מיר גייען אן מיט פרק ז' אין מסכת סנהדרין, אין משנה ח' (און לויט דעם סדר פונעם בבלי - די ווייטערדיגע טייל פון משנה ד'). איינע פון די עבירות וואס ווערן אויסגערעכנט צווישן די נסקלים איז "המחלל את השבת" - דער וואס איז מחלל שבת. די משנה טוט דעפינירן וועגן וועלכע חילול שבת מען רעדט: "בדבר שחייב על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת" - א זאך וואס אויב מען טוט דאס במזיד איז מען חייב כרת און אויב בשגגה איז מען חייב חטאת.
דאס הייסט, די עבירה פאר וועלכער א מענטש קען ווערן חייב סקילה איז יענער סארט חילול שבת וואס זיין דין איז כרת - אפגעשניטן ווערן פון הימל אדער א פריצייטיגע טויט - ווען ער האט דאס געטון במזיד אבער אן קיין עדים און אן קיין התראה; אבער אויב ער האט געעבר'ט בשגגה, אז ער האט נישט געוואוסט אז היינט איז שבת אדער ער האט נישט געוואוסט אז די טואונג איז א מלאכה, ברענגט ער א קרבן חטאת.
צו וועלכן פאל צילט די משנה?
לכאורה איז די דעפיניציע גילטיג ביי אלע ל"ט מלאכות: יעדער וואס גייט אריבער אויף אן איסור חילול שבת מדאורייתא שטייט אונטער א חיוב כרת אדער חטאת. וואס קומט דען די משנה ממעט זיין מיטן אונטערשטרייכן דעם באדינג? דער ענטפער איז אז ס'זענען פאראן אין די ווערטער פון די תנאים עטליכע שיטות וואס די משנה רעכנט זיך מיט זיי, כאטש די הלכה איז נישט ווי קיין איינע פון זיי:
די שיטה פון רבי עקיבא - היוצא חוץ לתחום: די הלכה איז אז מען טאר נישט ארויסגיין מער ווי צוויי טויזנט אמה ארום די שטאט, דאס איז דער תחום, אזוי ווי מיר האבן געלערנט אין מסכת עירובין. לויט רבי עקיבא איז די דאזיגע באגרענעצונג מדאורייתא, און ס'קומט אויס אז דער וואס גייט ארויס חוץ לתחום איז עובר אויף אן איסור תורה און דאך איז ער נישט חייב סקילה.
די שיטה פון רבי יוסי הגלילי - הבערה: לויט אים איז אויך דער מבעיר אש (וואס צינדט אן א פייער) שבת נישט חייב כרת, חטאת אדער סקילה. זיין טעם: דער פסוק רעכנט נישט אויס די אנדערע ל"ט מלאכות בפירוש, אבער אויף הבערה שטייט קלאר "לא תבערו אש". פון דעם האט רבי יוסי הגלילי געלערנט אז דער פסוק האט אפגעטיילט די מלאכה פון די אנדערע מלאכות און האט מקל געווען דערין. די הלכה ווערט נישט געפסק'נט אזוי ווי זיין שיטה, און ס'קומט אויס אז די משנה כפשוטה איז נישט קיין הלכה.
מחמר: ס'איז פאראן אן איסור דאורייתא אום שבת אויף וועלכן מען איז נישט חייב כרת אדער סקילה, און דאס איז דער איסור מחמר - א מענטש וואס טרייבט זיין בהמה און פירט איר צו טון א מלאכה, צום ביישפיל צו טראגן א משא ברשות הרבים אום שבת. דער פסוק זאגט: "לא תעשה כל מלאכה אתה... ובהמתך", פון דא זעט מען אז ס'איז א פליכט אויפן מענטש זיכער צו מאכן אז אויך זיין בהמה וועט נישט טון קיין מלאכה. לכאורה רעדט מען פון דעם, נאר ביי מחמר איז דער מענטש אליין נישט מחלל שבת נאר די בהמה, און דערפאר איז דאס נישט די פונקטליכע כוונה פון דער משנה; ווי ס'זאל נאר זיין, איז דאס א פאל פון חילול שבת מדאורייתא וואס ס'איז נישט פאראן דערין קיין חיוב כרת און סקילה. ביז אהער איז דער ערשטער טייל פון דער משנה.
המקלל אביו ואמו:
דער צווייטער טייל פון דער משנה פארנעמט זיך מיט אן אנדערן דין פון די אויסגערעכנטע אין משנה ד' (און אין בבלי ווערט עס געברענגט ווי א משנה פאר זיך): "המקלל אביו ואמו אינו חייב עד שיקללם בשם" - דער וואס שעלט זיין טאטן און מאמען איז נישט חייב ביז ער וועט זיי שעלטן מיטן שם. א מענטש וואס שעלט זיינע עלטערן ווערט נישט חייב נאר אויב ער האט זיך באנוצט מיטן שם ה', און ספעציפיש מיט איינעם פון די זיבן שמות וואס ווערן נישט אויסגעמעקט.
אויב ער האט געזאגט צו זיין טאטן אדער צו זיין מאמען "יכך השם" (דער באשעפער זאל דיר שלאגן) באנוצנדיג דעם שם ה', אדער ער האט אנגעכאפט איינע פון די שמות: שדי, אלוה, אל, אלוהים, צבאות אדער אהיה - איז ער חייב סקילה, ווייל דאס איז דער איסור צו וועלכן די משנה צילט.
אבער אויב ער האט נישט אנגעכאפט קיין שם, נאר ער האט זיך באנוצט מיט א פרעמדן ווארט אדער א כינוי - ווי צום ביישפיל "הרחמן", רחום, חנון און ענליכס צו דעם - איז נישטא דערין קיין חיוב סקילה, אבער דאך איז דא דערין מלקות, ווייל דער וואס שעלט א סיי וועלכן איד אויף אזא אופן איז חייב מלקות. דער באזונדערער חיוב סקילה ביי עלטערן איז נאר גילטיג ביים זיך באנוצן מיטן שם ה', ווי ס'קומט ארויס פון די פסוקים.
ביי דעם פונקט ברענגט די משנה א מחלוקת: וואס איז דער דין פון איינעם וואס שעלט מיט א כינוי, מיט איינע פון די ווערטער וואס שילדערן די הנהגה פונעם רבונו של עולם און זיינע מידות, ווי צום ביישפיל רחום און חנון? רבי מאיר איז יא מחייב סקילה אפילו אויף דעם, און די חכמים זאגן אז ער איז נישט חייב - און ווי זיי ווערט געפסק'נט די הלכה.
די הארבקייט פונעם מקלל קעגן דעם מכה:
עס איז כדאי אנצומערקן אז דער וואס שעלט זיינע עלטערן איז הארבער ווי דער וואס שלאגט זיי און מאכט זיי א חבורה, אין צוויי אופנים:
די הארבקייט פונעם עונש: סקילה איז געזאגט געווארן ביי א קללה און נישט ביים שלאגן די עלטערן, און דער טעם דערפאר איז ווייל אין א קללה איז אויך אריינגעמישט דער נאמען פונעם הקב"ה, און דאס מאכט דעם מעשה הארבער.
נאך דער מיתה: דער איסור פון שעלטן די עלטערן גייט אן אפילו נאך זייער מיתה, מה שאין כן ביי זיי שלאגן - ווייל עס איז בכלל נישט דא קיין חיוב מיתה אויף שלאגן עלטערן וואס זענען געשטארבן.