סנהדרין פרק א' משנה ו': די צאלן דריי און צוואנציק און איין און זיבעציק

Sanhedrin and Punishments Courts and Monetary Law The Temple and its Service

פרק א' פון מסכת סנהדרין ווערט געשלאסן אין משנה ו', און אין איר וועלן מיר זיך אפשטעלן אויפן מקור פון די צאלן אויף וועלכע די בתי דינים זענען געבויט - דריי און צוואנציק און איין און זיבעציק. מיר וועלן פאראויסשיקן א באמערקונג: דאס ווארט 'סנהדרין' איז א גריכיש ווארט וואס איז אריינגענומען געווארן אין לשון חכמים, און עס באדייט א בית דין אדער א מועצת חכמים (ראט פון חכמים). עס זענען דא צוויי סארטן דערפון: סנהדרי גדולה און סנהדרי קטנה.

די סיסטעם פון בתי דינים:

סנהדרי גדולה - פון איין און זיבעציק דיינים, און עס איז נאר פאראן איינס בלויז. איר ארט צו זיצן איז אין לשכת הגזית, די קאמער פון גזית-שטיינער אינעם שטח פונעם בית המקדש.
צוויי סנהדראות פון דריי און צוואנציק - מיטל-געריכטן (ערכאות ביניים) צו וועלכע די בתי דינים אין די שטעט האבן זיך געוואנדן איידער מען האט ארויפגעברענגט זייערע שאלות צו דער סנהדרי גדולה. די ערשטע, די נידריקערע פון די צוויי, איז געזעסן ביים אריינגאנג צום הר הבית, און די צווייטע, די העכערע, ביים אריינגאנג צו דער עזרה.
סנהדרי קטנה - פון דריי און צוואנציק דיינים, אין יעדער שטאט, און איר עיקר ענין איז דיני נפשות.

דער מניין פון איין און זיבעציק:

מיר לערנען אין דער משנה: "סנהדרי גדולה הייתה של שבעים ואחד, וקטנה של עשרים ושלושה". און פון וואנעט ווייסן מיר לגבי דער סנהדרי גדולה אז זי באשטייט פון איין און זיבעציק? פונעם פסוק אין פרשת בהעלותך, וואו דער הקב"ה זאגט צו משה רבנו: "אספה לי שבעים איש מזקני ישראל". דאס איז זיבעציק, "ומשה על גביהן" - משה זיצט אין זייער שפיץ, "הרי שבעים ואחד".

רבי יהודה קריגט און זאגט זיבעציק, דאס הייסט אז משה רבנו ווערט נישט גערעכנט אינעם מניין פון דער סנהדרין, נאר בלויז די זיבעציק זקנים. און כאטש אז ביי א גלייכער צאל (זוגי) געפינט זיך דער בית דין אויף א וואג (בית דין שקול), האלט רבי יהודה אז אזוי שטייט אין פסוק קלאר. אבער די הלכה בלייבט ווי דער תנא קמא: איין און זיבעציק, און דער נשיא ווערט גערעכנט צווישן זיי. דאס איז די סנהדרי גדולה.

דער מניין פון דריי און צוואנציק:

דער מקור פון דער דאזיקער צאל איז מער קאמפליצירט (מורכב). איין פסוק זאגט "ושפטו העדה", און אן אנדער פסוק זאגט "והצילו העדה". פון דעם זעען מיר אז מען דארף האבן צוויי באזונדערע 'עדות' (גרופעס): א 'עדה שופטת', וואס האט די קראפט מחייב צו זיין, און א 'עדה מצלת', וואס איר אויפגאבע איז מזכה צו זיין און צו געפינען א זכות. און וויבאלד דער שיעור פון א עדה איז צען, איז דאך דא צוואנציק - צען פאר א חיוב און צען פאר א זיכוי, לכל הפחות.

און פון וואנעט ווייסן מיר אז 'עדה' באדייט צען? פונעם פסוק וואס איז געזאגט געווארן ביים ענין פון די מרגלים: "עד מתי לעדה הרעה הזאת". צוועלף מרגלים זענען געשיקט געווארן צו שפיאנירן דאס לאנד, און פון זיי זענען יהושע און כלב וואס האבן זיך אומגעקערט מיט א גוטן באריכט און זענען נישט אריינגערעכנט אין דעם, זענען געבליבן צען וואס ווערן אנגערופן 'עדה'. קומט אויס אז 'עדה' איז צען, און צוויי עדות איז צוואנציק.

אבער מיר זענען דאך נאך אלץ נאר אנגעקומען צו צוואנציק, און פון וואנעט צו ברענגען נאך דריי? די משנה איז מדייק פונעם לשון פונעם פסוק: "לא תהיה אחרי רבים לרעות" - "שומע אני שאהיה עמהם לטובה" (איך וואלט געמיינט אז איך קען מיטגיין מיט זיי לטובה). דאס באדייט אז נאך א געוויינלעכן רוב גייט מען לטובה, מזכה צו זיין דעם נידון און אים צו לאזן גיין זיין וועג; אבער לרעה, אים מחייב צו זיין, איז נישט גענוג קיין רוב פון בלויז איין קול.

"אם כן למה נאמר 'אחרי רבים להטות'?" - אונדז צו לערנען אז עס עקזיסטירט א צווייטער סארט רוב, א גרעסערער רוב וואס ווערט געפאדערט ביי א חיוב, וויבאלד "לא כהטייתך לטובה הטייתך לרעה: הטייתך לטובה על פי אחד, והטייתך לרעה על פי שניים". כדי איבערצואוועגן דעם דין לזכות איז גענוג א מערהייט פון איין דיין; עס איבערצואוועגן לחובה ווערט געפאדערט א מערהייט פון צוויי דיינים.

קומט אויס אז קעגן די צען וואס זענען מזכה דארף מען האבן צוועלף מחייבים, דאס איז צוויי און צוואנציק. און וויבאלד "שאין בית דין שקול" - אז מען שטעלט נישט א בית דין מיט א גלייכער צאל - "מוסיפין עליהם עוד אחד, הרי כאן עשרים ושלושה" (לייגט מען צו אויף זיי נאך איינעם, זענען דא דריי און צוואנציק).

מען קען עס אזוי אפמאלן: אין א מנין פון דריי און צוואנציג קען זיך מאכן א מצב פון עלף אנטקעגן צוועלף, וואס דעמאלטס איז פאראן גענוג מענטשן כדי מזכה צו זיין, אבער נישט גענוג מחייב צו זיין; אויף צו מחייב זיין פעלט זיך אויס א רוב פון דרייצן אנטקעגן צען. דאס איז דער מקור אין פסוק, מיט זיין מורכבות, פאר דעם מנין פון דריי און צוואנציג דיינים.

עיר הראויה לסנהדרין:

עס איז א מצוה מן התורה, וואס ווערט געלערנט פון א דרשה, אויפצושטעלן א בית דין אין יעדער שטאט, אויסער די גלילות'דיגע בתי דינים און די אין ירושלים. איז די פראגע וואס איז דער שיעור פון א 'עיר': וויפל איינוואוינער פעלט זיך אויס דארט כדאי זי זאל ווערן מחוייב אין א סנהדרי קטנה. אין דעם זענען דא צוויי דעות אין דער משנה.

דער תנא קמא זאגט: הונדערט און צוואנציג. דאס ציפער איז די מינימאלע צאל מענטשן וואס פעלט זיך אויס אנצופילן אלע פאסטנס וואס די הלכה פאדערט אין א פונקציאנירנדיגער שטאט. מיט ווייניגער ווי הונדערט און צוואנציג איינוואוינער קען מען נישט אנפילן אלע די תפקידים, און די שטאט קומט בכלל נישט אן צו קיין חיוב פון א בית דין פון דריי און צוואנציג, נאר מען שטעלט דארט אויף א בית דין פון דריי. און דאס איז דער פרטיות'דיגער חשבון:

עשרים ושלושה דיינים - די מיטגלידער פון דער סנהדרי קטנה אליין.
שישים ותשעה מחליפים - דריי רייעס פון תלמידים וואס זיצן פאר די דיינים, דריי מאל אזוי סאך ווי די צאל דיינים, וועלכע לערנען די דרכי הדין און פילן אן דעם ארט פון די דיינים ווען עס מאכט זיך אז זיי קענען נישט דינען. דאס איז שוין צוויי און ניינציג.
שני סופרי דיינים - צוויי סופרים פון די דיינים. איינער שרייבט ארויף די ווערטער פון די מזכים און דער צווייטער די ווערטער פון די מחייבים. דאס איז שוין פיר און ניינציג.
שני שוטרים - באאמטע פון בית דין, וואס זענען געשטעלט אויסצופירן די פסקי הדין פון די דיינים, אויף די הזמנות צום דין און אויף די סדרים פונעם בית דין. דאס איז שוין זעקס און ניינציג.
שני בעלי דין - ווייל עס איז נישטא קיין משפט אן ווייניגסטנס צוויי בעלי דין. דאס איז שוין אכט און ניינציג.
שני עדים - ווייל א מענטש קען נישט איבערצייגן זיין טענה מיט ווייניגער ווי צוויי עדים. דאס איז שוין הונדערט.
שני מזימים - ווייל אן עדות ווערט נישט אנגענומען סיידן זי איז ראויה להזמה, דאס הייסט אז צוויי מענטשן זאלן קענען עדות זאגן אז די ערשטע עדים זענען נישט געווען אינעם פלאץ און אין דער צייט וואס זיי האבן געטענה'ט, און דורכדעם זיי מאכן פאר עדים זוממים. דאס איז שוין הונדערט און צוויי.
שני מזימים למזימים - ווייל אויך די עדות פון די מזימים דארף זיין ראויה להזמה. דאס איז שוין הונדערט און פיר.
עשרה בטלנים - מענטשן וואס זיצן אין בית הכנסת און זענען עוסק בתורה, און זענען שטענדיג גרייט משלים צו זיין א מנין צו שחרית, מנחה און מעריב, כדאי דער באשעפער זאל כביכול נישט אריינקומען אין בית הכנסת און נישט געפינען קיין מנין. דאס איז שוין הונדערט און פערצן.
שני גבאי צדקה - ווייל מען קלייבט נישט צדקה אליין (ביחיד), משום שררה און משום מראית העין, ווי עס איז מבואר אין דער משנה אין מסכת פאה. דאס איז שוין הונדערט און זעכצן.
שלישי לחלוקת הצדקה - ווייל ביי די טיילונג איז נישט גענוג נאר צוויי, וויבאלד זיי זענען דן ווי א בית דין ווער עס איז ראוי צו באקומען און וואס דער שיעור זאל זיין. דאס איז שוין הונדערט און זיבעצן.
רופא - א דאקטאר. דאס איז שוין הונדערט און אכצן.
סופר - איינער וואס שרייבט שטרות און דאקומענטן, ספרי תורה און דאס גלייכן. דאס איז שוין הונדערט און ניינצן.
מלמד תינוקות - א מלמד פאר תינוקות של בית רבן. דאס איז שוין הונדערט און צוואנציג.

רבי נחמיה זאגט צוויי הונדערט און דרייסיג, אנטקעגן שרי עשרות. זיין מחשבה-גאנג איז אינגאנצן אן אנדערער: אין דער טיילונג פון אויטאריטעט וואס ווערט באשריבן אין חומש שמות, זענען באשטימט געווארן 'שרי עשרות', וואס יעדער פון זיי איז געווען ממונה איבער צען מענטשן. דעריבער, אויב עס דארפן דינען אין דער שטאט דריי און צוואנציג דיינים, ברויך יעדער פון זיי זיין ממונה איבער צען, און ער אליין איז איינער פון די צען אין זיין גרופע. דריי און צוואנציג טאפל צען - איז צוויי הונדערט און דרייסיג, און דאס איז די מינימאלע צאל איינוואוינער וואס מאכט מחייב דאס אויפשטעלן א סנהדרי קטנה לויט זיין דעה.

און די הלכה איז ווי דער תנא קמא: הונדערט און צוואנציג מענטשן וואס פילן אן אלע די תפקידים - דאס איז גענוג כדי חיוב צו מאכן די שטאט אין א סנהדרי קטנה. און מיט דעם ענדיגן מיר, בעזרת השם, דעם ערשטן פרק פון מסכת סנהדרין, און פון דא וועלן מיר ווייטער אנגיין און שטייגן, בעזרת השם.

דער מקור-מאמר

אות סנהדרין א:ו

סַנְהֶדְרִי גְדוֹלָה הָיְתָה שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, וּקְטַנָּה שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וּמִנַּיִן לַגְּדוֹלָה שֶׁהִיא שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יא) אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל, וּמֹשֶׁה עַל גַּבֵּיהֶן, הֲרֵי שִׁבְעִים וְאֶחָד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁבְעִים. וּמִנַּיִן לַקְּטַנָּה שֶׁהִיא שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם לה) וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה וְגוֹ' וְהִצִּילוּ הָעֵדָה, עֵדָה שׁוֹפֶטֶת וְעֵדָה מַצֶּלֶת, הֲרֵי כָאן עֶשְׂרִים. וּמִנַּיִן לָעֵדָה שֶׁהִיא עֲשָׂרָה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יד) עַד מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת, יָצְאוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב. וּמִנַּיִן לְהָבִיא עוֹד שְׁלֹשָׁה, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג) לֹא תִהְיֶה אַחֲרֵי רַבִּים לְרָעֹת, שׁוֹמֵעַ אֲנִי שֶׁאֶהְיֶה עִמָּהֶם לְטוֹבָה, אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר (שם) אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת, לֹא כְהַטָּיָתְךָ לְטוֹבָה הַטָּיָתְךָ לְרָעָה. הַטָּיָתְךָ לְטוֹבָה עַל פִּי אֶחָד, הַטָּיָתְךָ לְרָעָה עַל פִּי שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל, מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶם עוֹד אֶחָד, הֲרֵי כָאן עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וְכַמָּה יְהֵא בְעִיר וּתְהֵא רְאוּיָה לְסַנְהֶדְרִין, מֵאָה וְעֶשְׂרִים. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, מָאתַיִם וּשְׁלשִׁים, כְּנֶגֶד שָׂרֵי עֲשָׂרוֹת: With regard to the number of judges in the different courts the mishna presents a halakhic midrash: The Great Sanhedrin was composed of seventy-one judges, and a lesser Sanhedrin was composed of twenty-three. From where is it derived that the Great Sanhedrin was composed of seventy-one judges? As it is stated: “Gather Me seventy men of the Elders of Israel, whom you know to be the Elders of the people and officers over them, and bring them into the Tent of Meeting, and they shall stand there with you” (Numbers 11:16), and together with Moses at the head of this body, there are a total of seventy-one. Rabbi Yehuda says: Moses was indeed at the head of the body, but he is not counted as part of the group. Consequently, a future Great Sanhedrin modeled after these Elders is to be composed of seventy judges. And from where is it derived that a lesser Sanhedrin is composed of twenty-three judges? As it is stated: “And the congregation shall judge between the assailant and the avenger…and the congregation shall save the manslayer from the hands of the avenger” (Numbers 35:24–25). Therefore, there must be a congregation, which consists of at least ten judges, that judges the accused and attempts to convict him, and there must be a congregation, also consisting of at least ten judges, which attempts to save the accused by finding him innocent. Together, there are twenty judges here. Before proceeding to derive the requirement for the final three judges, the mishna clarifies: And from where is it derived that a congregation consists of at least ten men? As it is stated concerning the spies: “How long shall I bear with this evil congregation that keep complaining about me?” (Numbers 14:27) There were twelve spies; excluding Joshua and Caleb, who did not complain, there would be ten men who are called: A congregation. Accordingly, the verses describing a congregation that attempts to convict the accused and a congregation that attempts to acquit him together add up to twenty judges. And from where is it derived to bring three more judges to the court? From the implication of that which is stated: “You shall not follow a multitude to convict” (Exodus 23:2), I would derive that I may not convict a person on the basis of a majority but I should follow the majority to exonerate. If so, why is it stated in the same verse: “To incline after a multitude,” from which it can be understood that the majority is followed in all cases? In order to resolve the apparent contradiction it must be explained: Your inclination after the majority to exonerate is not like your inclination after the majority to convict. Your inclination after the majority to exonerate can result in a verdict by a majority of one judge. But your inclination after the majority to convict a transgressor must be by a more decisive majority of at least two. Therefore, the court must have at least twenty-two judges. And since there is a principle that a court may not be composed of an even number of judges, as such a court may be unable to reach a decision, therefore they add another one to them, and there are twenty-three judges here. And how many men must be in the city for it to be eligible for a lesser Sanhedrin? One hundred and twenty. Rabbi Neḥemya says: Two hundred and thirty, corresponding to the ministers of tens, as outlined by Moses and Yitro in the wilderness (Exodus, chapter 18). That is to say, each member of the Sanhedrin can be viewed as a judge with responsibility for ten residents. If there are not enough men in the city to enable this calculation, it would not be honorable to appoint a Sanhedrin, as their members will each preside over less than the minimum of ten residents.