סנהדרין, פרק ט', משנה ה'. די משנה פארנעמט זיך מיט א גאר אויסערגעווענלעכן פאל, וואס אפילו דא רעדט מען פון א מענטש וואס ווערט ביים סוף געהרגעט - אבער נאר אויף א פאסיוון אופן, ווי מיר וועלן באלד זען.
דער ערשטער פאל - "מי שלקה ושנה":
מען רעדט פון א מענטש וואס איז עובר געווען אן עבירה וואס איר שטראף איז כרת. מען מיינט נישט אן עבירה וואס האט א חיוב פון מיתת בית דין, נאר אן עבירה וואס האט לכל הפחות כרת - און די לאווין זענען גאר הארב. ווען ער וואלט דאס עובר געווען בשוגג, וואלט ער געברענגט א קרבן חטאת; אבער דער מענטש האט עס געטון במזיד, פאר עדים וואס האבן אים מתרה געווען דאס נישט צו טון, און דאך האט ער עס געטון - און דערפאר איז ער לוקה.
די טייטש פון כרת איז א פריצייטיקע מיתה, און ווי דער אפטייטש פון ווארט אליין - להיכרת: אפגעשניטן ווערן. ער ווערט כביכול אפגעשניטן פון עולם הבא, און עס קומט אויס אז דער מענטש האט שוין פארלוירן זיין רעכט צו לעבן. דאך גיט די תורה אים א געלעגנהייט צו תשובה טון. אבער דער מענטש האט נישט תשובה געטון: ער איז עובר געווען די זעלבע עבירה נאכאמאל, מ'האט אים פאראורטיילט און ער איז נאכאמאל געווען לוקה, און ער איז אפילו צוריקגעקומען און דאס געטון א דריטן מאל, מיט עדים און התראה, איגנארירנדיק אינגאנצן די קאנסעקווענצן פון זיינע מעשים.
מען דארף באטאנען אז מען רעדט נישט פון א מענטש וואס איז עובר געווען צוויי אנדערע עבירות - ווי צום ביישפיל, ער האט געגעסן א כזית דם איין מאל און א כזית חֵלב אן אנדער מאל. אזוי איז עס נישט: דער מענטש האט געגעסן חֵלב, מ'האט אים מתרה געווען און ער האט געגעסן, און איז געווען לוקה; ווידער האט מען אים מתרה געווען, און ער איז געווען לוקה; און יעצט האט ער דאס געטון צום דריטן מאל. וויבאלד ער האט שוין פארלוירן זיין רעכט צו לעבן מיטן שטראף פון כרת וואס ער איז שוין חייב געווארן פריער, גיט מען אים נישט קיין דריטע געלעגנהייט.
און ווי ס'איז דער לשון פון דער משנה: "בית דין מכניסין אותו לכיפה" - די כיפה איז א פארמאכטער און גאר שמאלער פלאץ, אזוי ווי א גאר ענגע תפיסה. בית דין הרגעט אים נישט, נאר לאזט אים שטארבן אויף א פאסיוון אופן, און אויב איר ווילט - מען גיט אים די מעגלעכקייט צו זיך אליין הרגענען: "מאכילין אותו שעורים" - מען קורמעט אים מיט גערשטן, און נאכדעם וואס ער ווערט זייער הונגעריק און ער עסט דאס אויף, פירן די גערשטן דערצו אז זיין בויך זאל זיך אויפרייסן, "עד שכריסו נבקעת" - ביז זיין בויך פלאצט, און ער שטארבט דערפון.
דער צווייטער פאל - "ההורג נפש שלא בעדים":
ענלעך צו דעם, א מענטש וואס האט באגאנגען א פארברעכן - און דא רעדט מען ספעציפיש פון אן עבירה פון רציחה. אנדערש ווי ביי אנדערע חייבי מיתות בית דין, וואס ביי זיי זוכט מען יעדע טעכנישע פעלער אויף דער וועלט כדי צו פטרן דעם הנידון, דא רעדט מען פון א מצב וואו עס איז קלאר באקאנט פאר בית דין אויף הונדערט פראצענט אז דער מענטש איז א רוצח, נאר עס איז פאראן א טעכנישע פראבלעם וואס שטערט אים צו פאראורטיילן - צום ביישפיל, די עדים זענען נישט געווען שטימיק צווישן זיך איבער א קליינעם און אומרעלעוואנטן פרט.
דער רמב"ם ערקלערט אז רציחה איז די מערסט אנטי-סאציאלע, חרוב מאכנדיקע און שעדלעכע אקציע וואס איז נאר פאראן, וואס צעטרייסלט דעם עצם יסוד פון דער געזעלשאפט, אנדערש ווי אנדערע סארטן עבירות. דעריבער, כאטש וואס ביי אנדערע עבירות וואלט א טעכנישער פרט ארויסגענומען דעם מענטש פטור, דאך ביי א מענטש וואס איז באקאנט אלס רוצח און עס איז דא א טעכנישער פעלער וואס האלט אים צוריק פון מיתת בית דין - פירט מען אים טאקע נישט ארויס צו הרגענען, נאר מען לאזט אים שטארבן.
און ווי אזוי? "מכניסין אותו לכיפה" - מען לייגט אים אריין אין דעם זעלבן שמאלן צעל, "ומאכילין אותו לחם צר ומים לחץ": מען גיט אים גאר ווייניג עסן, אביסל ברויט און אביסל וואסער, ביז ער ווערט זייער הונגעריק, און דעמאלט גיט מען אים צו עסן אזוי ווי אינעם ערשטן טייל פון דער משנה מיט דעם גערשטן-ברויט, וואס מאכט אים זיך אויפבלאזן און שטארבן צוליב דעם וואס זיין בויך פלאצט.
דאס איז טאקע א שרעקלעכע מיתה, אבער די פונקט איז אז בית דין הרגעט אים נישט אויף א דירעקטן אופן. למעשה הרגעט ער זיך אליין, און בית דין ערמעגלעכט בלויז פארן פראצעס צו פארקומען פיל שנעלער - אבער מען הרגעט אים נישט בידיים.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט צוויי פאלן וואו מען לייגט אריין דעם הנידון אין א כיפה: מי שלקה ושנה אויף די זעלבע עבירה וואס האט אין זיך כרת, און א מענטש וואס איז באקאנט אלס א רוצח אבער קען נישט ווערן פאראורטיילט צוליב א טעכנישן פעלער אין די עדות. אין ביידע פאלן טוט בית דין נישט הרגענען בידיים, נאר זיי ברענגען דעם הנידון צו א מיתה אויף א פאסיוון אופן.