סנהדרין, פרק ט', משנה ד'. די משנה הייבט אן און זאגט: "מי שנתחייב בשתי מיתות בית דין - נידון בחמורה". א מענטש וואס איז מחויב געווארן מיט צוויי פאַרשידענע מיתות בית דין, ווערט געמשפט מיט דער הארבערער שטראף פון די צוויי.
צוויי חיובים אויף צוויי עבירות:
א מענטש וואס האט געדינט עבודה זרה און איז מחויב געווארן מיט סקילה, און אויפן וועג צו זיין הינריכטונג האט ער דערמארדעט א צווייטן - דער מערדער ווערט געמשפט מיט הרג, וואס איז א גרינגערע שטראף. עס איז פשוט אז די צוגעקומענע עבירה מאכט עס נישט גרינגער פאר אים, ווייל עס איז נישטא קיין שום סברא צו זאגן אז דער מארד זאל אים פוטר מאכן פון דער הארבערער שטראף און אים געבן א גרינגערע שטראף.
דער פארקערטער פאל: א מענטש וואס מען האט אים מחייב געווען פאר מארד און נתחייב געווארן הרג, און אויפן וועג צו דער הינריכטונג האט ער מגדף געווען (געלעסטערט). די שטראף פון א מגדף איז סקילה, די הארבסטע פון די שטראפן. מען וואלט געקענט טראכטן אז דער מענטש איז שוין א בחינה פון א 'מת מהלך' - וויבאלד מען האט שוין געפסקנט זיין דין למיתה קען ער שוין מער נישט נתחייב ווערן מיט א הארבערער שטראף, ווייל ער האט שוין ממילא פארלוירן זיין לעבן. אבער דאס איז א טעות: ער ווערט געמשפט און באשטראפט אויך אויף דער צווייטער עבירה, מיט איר הארבערער שטראף.
איין מעשה וואס אנטהאלט צוויי איסורים:
דער צווייטער טייל פון דער משנה באהאנדלט איינעם וואס האט נישט עובר געווען אויף צוויי באזונדערע עבירות, נאר ער האט געטון איין מעשה וואס אנטהאלט אין זיך צוויי איסורים. הבא על אשת איש - זיין שטראף איז חנק; הבא על חמותו (זיין שוויגער) - בשריפה, וואס איז הארבער. וואס איז דער דין פון א הבא על אשה וואס איז זיין חמותו און אויך אן אשת איש, און ביידע איסורים זענען חל אויף איר אויפאיינמאל?
אויך דא איז נישטא קיין שום סברא צו זאגן אז א הבא על חמותו הפנויה זאל נתחייב ווערן מיט דער הארבערער שטראף, און ווען זי איז אויך א געהייראטע פרוי זאל זיין דין גרינגער ווערן בלויז צו חנק. די שאלה רירט אן אן אנדערע פונקט: עס איז א כלל גדול אין דער גאנצער תורה אז 'אין איסור חל על איסור' - א זאך וואס איז שוין געווארן אסור ווערט נישט געאסרט א צווייטן מאל, ווייל אסור איז אסור, און בלויז איין איסור איז דא פאראן.
פון דעם קומט ארויס א יסודותדיגע מחלוקת אין אונזער משנה: צי איז דער כלל מוחלט (אבסולוט), אדער צי עס גייט נישט אן אין א פאל וואו דער צווייטער איסור איז א 'איסור מוסיף' - וואס לייגט צו א פרישן שיכט פון אן איסור, אדער א חומרה יתרה אין דער שטראף:
שיטת חכמים: איסור חל על איסור. א צווייטער איסור קען חל זיין אויף א זאך ווען עס איז אן איסור מוסיף, וואס איז הארבער פונעם ערשטן.
שיטת רבי יוסי: אין איסור חל על איסור, און דער כלל איז מוחלט אן קיין אויסנאם.
דער פאל אין דער משנה:
א געהייראטע פרוי וואס האט א טאכטער, און א מענטש האט חתונה געהאט מיט דער טאכטער. ווי נאר ער האט חתונה געהאט מיט דער טאכטער, איז די מאמע - וואס איז געווען אסור פאר אים מלכתחילה משום אשת איש - געווארן אסור פאר אים אויך משום חמותו, און דאס איז א צווייטע סיבה פאר איר איסור. לדעת רבי יוסי איז דער צווייטער איסור נישט חל, ווייל די פרוי איז שוין געווען אסור נאך פאר ער האט חתונה געהאט מיט איר טאכטער און עס איז אין איר נישט צוגעקומען קיין איסור; דערפאר איז די שטראף פונעם הבא עליה בלויז חנק, ווי עס איז געווען לכתחילה. און לדעת חכמים קומט יעצט צו ביי איר אן איסור, און ער ווערט אויך מתחייב בשריפה.
דער פארקערטער פאל: ראובן וואס האט געהייראט א פרוי וואס איר מאמע איז אן אלמנה - בשעת זיינע נישואין איז זיין חמותו געווען אסור צו אים בלויז משום חמות, און איר שטראף איז שריפה. אז די חמות האט שפעטער חתונה געהאט, איז רבי יוסי אויך מודה אז זי איז געווארן אויך אן אשת איש, אבער די שטראף בלייבט שריפה, וויבאלד אזוי איז געווען דער דין מתחילה. לדעת רבי יוסי גייט אלעס נאכן איסור וואס איז פריער, און לדעת חכמים זאמלען זיך די איסורים צוזאם, און נאך א שיכט פון אן איסור איז חל אויף דער שיכט פונעם אריגינעלן איסור.
און אזוי האבן מיר געלערנט אין דער משנה: ווער עס האט עובר געווען אויף איין עבירה וואס אנטהאלט אין זיך צוויי פאַרשידענע שטראפן - ווערט געמשפט מיט דער הארבערער פון זיי. און רבי יוסי קריגט זיך און זאגט אז וויבאלד דער כלל פון 'אין איסור חל על איסור' איז מוחלט, איז דער פריערדיגער איסור דער וואס באשטימט די שטראף, און אפילו אויב עס איז נאכדעם צוגעקומען א צווייטע שיכט פון אן איסור טוט דאס גארנישט. דערפאר אן אשת איש וואס איז נאכדעם געווארן זיין חמותו - איז איר שטראף חנק, אזוי ווי יעדע אשת איש.
צום שלוס: די הלכה איז ווי דעת חכמים, אז אן איסור מוסיף איז חל על איסור און מען קען צולייגן נאך א שטראף. דערפאר, לויט די ווערטער פון דער משנה, ווער עס איז מחויב געווארן מיט שתי מיתות בית דין - סיי ביי צוויי באזונדערע עבירות און סיי ביי איין מעשה וואס האט אין זיך צוויי איסורים - ווערט געמשפט מיט דער הארבערער פון זיי.