משנה ד' אין פרק ד' פון מסכת סנהדרין גייט אן ווייטער צו באהאנדלען דעם אופן וויאזוי עס האט פונקציאנירט און די ארדענונגען וואס מען מאכט פאר א סנהדרין קטנה - א בית דין פון דריי און צוואנציג דיינים וואס משפט דיני נפשות. לשם סדר וועלן מיר דערמאנען: דער איינציגסטער פאל וואס פארלאנגט דריי און צוואנציג דיינים איז דיני נפשות, וואו דער נידון קען ווערן פאראורטיילט צום טויט, און אפילו ווען א בהמה ווערט גע'משפט צום טויט.
שלוש שורות של תלמידי חכמים:
די משנה לערנט אונז אז צוגאב צו די דריי און צוואנציג דיינים פעלן זיך אויס רעזערוון, א מין פארטרעטער, וואס זענען די תלמידים פון די דיינים. לכאורה האבן זיי נישט קיין סמיכה, און זיי פונקציאנירן נישט אלס דיינים, נאר זיי זיצן דארט צו לערנען און כדי זיך ארויפצורוקן ווען ס'פעלט זיך אויס. דער לשון פון דער משנה: "שלוש שורות של תלמידי חכמים יושבין לפניהם" - דריי רייעס פון תלמידי חכמים זיצן קעגנאיבער די דיינים און פאר זיי. לויט רוב דעות זענען זיי אויך אויסגעשטעלט ווי א האלבער ראד וואס איז געוואנדן צום פארקערטן זייט, און לויט א טייל דעות זיצן זיי אין א גראדע רייע.
וויפיל תלמידים זיצן אין די רייעס?
זייער גרונטליכע אויפגאבע איז צו דינען אלס פארטרעטער. דער פשוט'ער ביישפיל, וואס מיר האבן שוין געזען, איז א דיין וואס זאגט "איני יודע" - ער ווייסט נישט וויאזוי צו פסק'ענען, און דעריבער דארף מען צולייגן נאך צוויי, און דאס צולייגן טוט מען שטענדיג מיט צוויי אויף א מאל. אויב פון צווישן די דריי און צוואנציג וועלן צוויי און צוואנציג זאגן חייב אדער זכאי, און איינער פון זיי וועט זאגן "איני יודע" - האבן מיר נישט פאר אונז דריי און צוואנציג דיינים, און מען דארף צולייגן צוויי. און אויב ס'וועלן זיין פיל וואס זאגן "איני יודע" ביז עס וועט נישט זיין גענוג כדי צו אנטשיידן דעם דין, וועלן מיר צולייגן נאך צוויי און נאך צוויי, ביז איין און זיבעציג. דאס איז דער מאקסימום, ווייל איין און זיבעציג איז דער מנין פון א סנהדרין גדולה.
פון דעם קומט אויס אז די צאל פארטרעטער וואס פעלט זיך אויס איז וואס דערגאנצט פון דריי און צוואנציג ביז איין און זיבעציג - אכט און פערציג. נאר צוליב לאגיסטישע טעמים האט מען זיי נישט געוואלט זעצן אין צו קליינע רייעס, אויך נישט אין ווייניג רייעס, און אויך נישט אין רייעס וואס זענען גרעסער פון דעם סנהדרין אליין (רייעס פון פיר און צוואנציג אנטקעגן די דריי און צוואנציג דיינים). דעריבער איז די הלכה און דער אנגענומענער מנהג: דריי רייעס און אין יעדע איינע דריי און צוואנציג, קעגן די דריי און צוואנציג דיינים, און אינגאנצן ניין און זעכציג פארטרעטער.
"כל אחד ואחד מכיר את מקומו":
יעדער איינער פון די ניין און זעכציג ווייסט פונקטליך זיין פלאץ אינעם סדר החשיבות, פון דעם ערשטן ביז דעם ניין און זעכציגסטן. אין יעדע פון די דריי רייעס זענען דא דריי און צוואנציג ערטער:
די ערשטע רייע: די פאדערשטע רייע, און אין איר זיצן די עלטערע תלמידי חכמים. דער גרעסטער פון די תלמידי חכמים וואס זיצן נישט אינעם בית דין זיצט ביים רעכטן עק, אויף פלאץ נומער איינס; דער וואס קומט נאך אים אין ראנג אויף פלאץ צוויי, און נאך אים אויף פלאץ דריי, און אזוי ווייטער ביז פלאץ דריי און צוואנציג.
די צווייטע רייע: דער תלמיד חכם וואס איז דער פיר און צוואנציגסטער אין חשיבות זיצט ביים רעכטן עק פון איר, און נאך אים אלע וואס קומען נאך אים כסדרן.
די דריטע רייע: די אונטערשטע רייע, וואס דארט זיצן די אינגערע תלמידים, ביז דעם לעצטן - נומער ניין און זעכציג - וואס זיצט אונטן ביים גאר לינקן עק.
"הוצרכו לסמוך":
ווען מען דארף ארויפרוקן איינעם פון זיי און אים געבן סמיכה כדי ער זאל קענען פונקציאנירן אלס דיין. כאטש דער ביישפיל וואס מען האט געברענגט פריער האט גערעדט פון א מצב פון "איני יודע", וואו עס פעלט אן אנטשיידונג, ערקלערט דער הברטנורא דא: "כגון שמת אחד מן הדיינים", ווייל דא קומט מען צייגן דאס ארויפרוקן פון בלויז איין מענטש: ביים צולייגן צוליב "איני יודע" לייגט מען צו צוויי אויף א מאל, אבער ווען עס שטארבט איינער פון די דיינים וואס זיצן אין דין דארף מען אים טוישן, און איין מענטש ווערט ארויפגערוקט.
"סומכין מן הראשונה" - דער וואס זיצט אויפן ערשטן פלאץ אין דער פאדערשטער רייע, ביים רעכטן עק, ער ווערט ארויפגערוקט. פון דא און ווייטער רירן זיך אלע ווי א מין טויזנט-פיסל: דער וואס זיצט אויף פלאץ צוויי גייט אריבער צו פלאץ איינס, און דער וואס זיצט אויף פלאץ דריי און צוואנציג רוקט זיך איין פלאץ אויף רעכטס צו פלאץ צוויי און צוואנציג. "אחד מן השנייה בא לו לראשונה" - דער וואס זיצט ביים רעכטן עק פון דער צווייטער רייע, נומער פיר און צוואנציג, גייט אריבער צו דער ערשטער רייע צום ליידיגן פלאץ ביים לינקן עק, פלאץ דריי און צוואנציג. "ואחד מן השלישית בא לו לשנייה" - דער וואס זיצט ביים רעכטן עק פון דער דריטער רייע גייט אריבער צו דער צווייטער רייע, צום לינקן עק פון איר.
ס'איז כדאי צו באמערקן: הגם מיר רופן עס זיץ-פלעצער, האבן נאר די דיינים געזעסן אויף בענקלעך; ווידער די תלמידי חכמים - די יונגע תלמידים, וואס זענען נישט קיין סמוכים און פונקציאנירן נישט אלס דיינים - האבן געזעסן אויף דער ערד. דאס זענען נישט קיין שטולן, נאר זיץ-פלעצער אויף דער ערד.
נאכן ענדיגן דאס ריקן זיך, ווערט אויף א מאמענט ליידיג דאס סאמע לינקע פלאץ אין דער לעצטער רייע, פלאץ נומער ניין און זעכציג, און ס'בלייבן איבער בלויז אכט און זעכציג. דערפאר דארף מען משלים זיין דעם מניין: מען קלייבט אויס א נייעם מענטש, דעם אויפגייענדיגן און פיל-צוזאגנדיגן שטערן פון די יונגעלייט, און ער ווערט נומער ניין און זעכציג, און מען זעצט אים אין דער דריטער רייע פון הינטן, ביים סאמע לינקן עק.
ס'איז מסתבר אז די דיני נפשות האבן נישט פאסירט צו אפט, און ווען עס וועט פאסירן צום קומענדיגן מאל - נאכדעם וואס א שטיק צייט וועט זיין פאריבער - וועט מען פונדאסניי אויססדר'ן די תלמידים לויטן אקטועלן ראנג, וואס קען זיך טוישן מיט דער צייט. און פאר א לעצטער הבהרה: מען לאזט נישט דעם נייעם מענטש זיך פשוט אריינזעצן אינעם פלאץ וואס איז ליידיג געווארן. הגם די זאך הערט זיך פשוט, איז דאס אבער נישט מתקבל על הדעת מצד דעם סדר הקדימויות און מצד דעם אנערקענען די חשיבות פון די מענטשן. נאר ווי ס'איז נתבאר געווארן, ריקט זיך יעדער איינער איין פלאץ פאראויס א שטייגער ווי א טויזנט-פיסל וואס דרייט זיך און גייט, און דער נייער זעצט זיך אויפן ליידיגן פלאץ וואס איז אנטשטאנען ביים סוף פון דער דריטער רייע, ביים לינקן עק, נאכדעם וואס אלע זענען זיך גערוקט פאראויס איין פלאץ.