סנהדרין פרק י"א, משנה ד' - די לעצטע משנה וואָס באַהאַנדלט אַ זקן ממרא. איר ענין איז: וווּ ווערט דער זקן ממרא געמשפּט, און וווּ פירט מען אויס אויף אים די מיתה. לאָמיר דערמאָנען דעם יסוד פונעם דין: אַ זקן ממרא ברויך נישט קיין התראה, אָבער ער ברויך יאָ אַן אזהרה. נאָכדעם וואָס עס איז קלאָר געהערט געוואָרן אַז דער בית דין הגדול, די סנהדרין, האָט געפּסקנט אויף אַ געוויסן אופן, און פונדעסטוועגן האָט ער זיך אומגעקערט צו זיין שטאָט און געלערנט אַנדערע, אָדער זיך אַליין געפירט פאַרקערט פונעם פּסק פון די סנהדרין - איז ער גלייך חייב מיתה, בתנאי אַז ס'זענען פאַראַן צוויי עדות אַז ער האָט אַזוי געטאָן.
לשון המשנה:
"אין ממיתין אותו לא בבית דין שבעירו" - ווען די עדות קומען און טענהן אַז דער דאָזיקער מענטש האָט זיך געפירט אויף אַן אופן וואָס מאַכט אים פאַר אַ זקן ממרא, משפּט מען אים אין אַן אָרטיקן בית דין, אַ בית דין של עשרים ושלושה פון יענער שטאָט, ווייל ס'איז דאָך דיני נפשות. אָבער אויב זיי האָבן אים באַשולדיקט, פירט מען נישט אויס די מיתה דאָרטן. דאָס איז דער פונקט פון דער משנה: מען הרגעט אים נישט אין זיין שטאָט, נאָר מען ברענגט אים אַרויף קיין ירושלים.
"ולא בבית דין שביבנה" - מען ברענגט אים אויך נישט צום בית דין וואָס איז אין יבנה. דאָס הייסט, אַפילו אויב די סנהדרין הגדולה זיצט אין אַן אַנדער אָרט ווי ירושלים, ווי למשל אין יבנה, וווּ זיי זענען געזעסן אַ געוויסע תקופה נאָכן חורבן - פירט מען בשום אופן נישט אויס קיין טויט-שטראָף פון דאָרטן. אַלץ מוז געטאָן ווערן אין ירושלים, דאָס אָרט וואָס דער אייבערשטער האָט אויסדערוויילט.
"אלא מעלין אותו לבית דין הגדול שבירושלים" - מען דאַרף אים ברענגען צו דער סנהדרין הגדולה, צום בית דין הגדול אין ירושלים.
"ומשמרין אותו עד הרגל וממיתין אותו ברגל" - אַפילו דאָרט הרגעט מען אים נישט גלייך, ווי ס'איז דער סדר ביי אַנדערע דיני נפשות, נאָר מען היט אים אָפּ און מען וואַרט ביז איינע פון די שלוש רגלים - פּסח, שבועות אָדער סוכות - און דאַן פירט מען אויס אויף אים די מיתה.
אַ טעכנישע באַמערקונג: ווען דער בית דין הגדול זיצט נישט אין דער לשכת הגזית אויפן הר הבית, ממש אינעם מקדש-שטח, דן מען נישט קיין דיני נפשות אין קיין שום אָרט אין ארץ ישראל. די הנחה אין אונדזער משנה איז, למשל, אַז מען האָט אים געמשפּט בשעת די סנהדרין איז געזעסן אין ירושלים, און דערנאָך האָט זי זיך צייטווייליק אַריבערגעצויגן קיין יבנה: אין יבנה פירט מען נישט אויס דעם טויט-שטראָף, און אויב די סנהדרין וועט זיך אומקערן קיין ירושלים - וועט מען דאָס קענען אויספירן דאָרטן.
דער טעם פון רבי עקיבא:
דער טעם איז כּדי פאַרשפּרייטן זיין שלעכטן נאָמען און מפרסם זיין די זאַך, ווי דער לשון פונעם פּסוק איז: "וכל העם ישמעו וייראו ולא יזידון עוד", און אַזוי ווי די רייד פון רבי עקיבא. וויבאַלד דער פּסוק שטעלט פעסט אַז דאָס גאַנצע פאָלק דאַרף הערן, מורא האָבן און מער נישט טאָן במזיד, מוז די זאַך דורכגעפירט ווערן אין דער צייט ווען אַלע קלייבן זיך צונויף און זענען אָנוועזנד - אין דער צייט וואָס אַלע גייען עולה רגל זיין דריי מאָל אין יאָר. פאַרשטייט זיך אַז מען הרגעט אים נישט אום יום טוב אַליין, ווייל דאָס איז פאַרבאָטן, נאָר אום חול המועד; און אויב ס'איז געווען שבועות, וואָס האָט נישט קיין חול המועד, פירט מען עס אויס דעם טאָג נאָכדעם, וויבאַלד אַלע געפינען זיך נאָך סיי ווי אין ירושלים אין דעם טאָג, און ממילא וועלן זיי וויסן און הערן דערפון.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה קריגט און האַלט אַז מען פירט זיך נישט אַזוי. לויט אים, שטייט נישט אין פּסוק אַז דאָס גאַנצע פאָלק דאַרף זען ווי ער ווערט געהרגעט, נאָר בלויז אַז זיי זאָלן הערן דערפון - און פאַרוואָס זאָלן זיי נישט הערן דערפון אין זייערע ערטער, נאָכדעם וואָס זיי גייען אַרויס פון ירושלים? פאַרקערט, דאָ איז פאַראַן אַן אַנדערער הויפּט-פּרינציפּ: מען זאַמט נישט אָפּ דעם משפּט (אין מענין את הדין) און מען שאַפט נישט פאַרן נידון קיין אומנויטיקן צער. מכּוח דער מצווה פון "ואהבת לרעך כמוך", איז נישטאָ קיין שום סיבה צו פאַרלענגערן זיין ליידן און אים לאָזן וואַרטן אין תפיסה ביז יענער שרעקלעכער טאָג קומט אָן; אויב זיין דין איז מיתה, דאַרף מען אים הרגענען באַלד.
דערפאַר זאָגט רבי יהודה: "אין מענין את דינו של זה, אלא ממיתין אותו מיד" - מען הרגעט אים באַלד אויפן אָרט, ווי ביי יעדן אַנדערן פאַל פון דיני נפשות, אָן אים אַרויפברענגען קיין ירושלים און אָן צו וואַרטן אויפן רגל. "וכותבין ושולחין שלוחים בכל המקומות" - מען שיקט שלוחים איבער דער גאַנצער אידישער וועלט מיט אַ מעלדונג וואָס זאָל מפרסם ווערן אין אַלע קהילות: "איש פלוני בן פלוני נתחייב מיתה בבית דין". די אגרת מעלדט אַז פּלאָני אַלמוני איז געהרגעט געוואָרן דורכן בית דין, און באַצייכנט אַז דאָס איז געטאָן געוואָרן צוליב דעם וואָס ער איז אַרויס קעגן דער סנהדרין און האָט געפּסקנט אַן הלכה פאַרקערט פון איר בתורת אַ זקן ממרא. די משנה פשט'לט דאָס נישט אויס קלאָר, אָבער דאָס איז זעלבסטפאַרשטענדלעך דער פאַל. קומט אויס אַז די שיטה פון רבי יהודה איז, אַז עס איז גענוג וואָס אַלע וועלן הערן וועגן דעם ענין, אָן צו זיין אָנוועזנד בשעת'ן אויספירן די מיתה.
להלכה, און אַזוי איז אויך די דעה פונעם רמב"ם, ווערט געפּסקנט ווי רבי עקיבא: מען ברענגט אים אַרויף קיין ירושלים, מען וואַרט אויפן רגל, און מען פירט אויס דעם טויט-שטראָף אום חול המועד אָדער דעם טאָג נאָך שבועות, כּדי אַלע זאָלן וויסן און זיין באַוואוסטזיניק איבער דער זאַך.
פיר מצוות וואָס האָבן אין זיך אַ חוב פון פרסום:
עס איז כּדאַי אָנצומערקן אַז ביי פיר מצוות אין דער תּורה ווערט דערמאָנט אַ חיוב פון פרסום, כּדי אָפּצוהיטן דעם "ישמעו וייראו":
זקן ממרא.
עד זומם - וואס וועט זיין דער נושא פונעם קומענדיגן פרק און אין דער קומענדיגער מסכת.
מסית - דער וואס רעדט איין מענטשן און ברענגט זיי צו עבודה זרה.
בן סורר ומורה - אויב עס איז טאקע אמאל געשען אזא זאך, פארלאנגט זיין מיתה אויך א פרסום.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז מען איז נישט ממית דעם זקן ממרא אין דעם בית דין פון זיין שטאט און אפילו נישט אין דעם בית דין אין יבנה, נאר מען ברענגט אים ארויף צום בית דין הגדול אין ירושלים, מען היט אים אפ ביזן רגל און מען איז אים ממית אינעם רגל - לויט דער שיטה פון רבי עקיבא, צוליב דעם טעם פון "וכל העם ישמעו וייראו", און אזוי איז געפסקנט געווארן די הלכה. רבי יהודה קריגט צוליב דעם טעם פון עינוי הדין, און האלט אז מען איז אים תיכף ממית און מען שרייבט און מען שיקט שליחים מפרסם צו זיין די זאך אין אלע פלעצער. מיר האבן זיך אויך אפגעשטעלט אויף די פיר מצוות וואס פארלאנגען א פרסום, וואס אלע פלעגן אויך געטאן ווערן אין ירושלים.