אין המשך צו די דינים וואס מיר האבן געלערנט וועגן דעם כהן גדול, קומען מיר אן צו מסכת סנהדרין, פרק שני, משנה ג', וואס באהאנדלט דעם קעניג'ס אנטיילנעמען אין א לוויה און אין דער סעודת הבראה.
"מת לו מת - אינו יוצא מפתח פלטרין שלו":
אויב עס איז נפטר געווארן ביים קעניג איינער פון זיינע זיבן נאענטע קרובים, פסק'נט די משנה אז ער טאר נישט ארויסגיין פון דער טיר פון זיין פאלאץ. דער טעם דערפאר איז כבוד המלכות: עס איז נישט פאסיג אז דאס פאלק זאל זען דעם קעניג אין א מצב פון אבלות און צער, פארנאכלאזט און צובראכן.
"רבי יהודה אומר: אם רצה לצאת אחר מיטתו יוצא" - רבי יהודה קריגט זיך און האלט אז ער האט די רשות ארויסצוגיין. א ראיה צו זיינע ווערטער ברענגט ער פון א קלארן פרעצעדענט: "שכן מצינו בדוד שיצא אחר מיטתו של אבנר". דוד המלך אליין האט אנטיילגענומען אין דער לוויה פון אבנר, און דאס פאלק האט אים געזען פול מיט צער און אבלות, ווי דער פסוק זאגט: "והמלך דוד הולך אחרי המיטה".
דער הינטערגרונט - די פרשה פון דער הריגה פון אבנר:
נאך דער פטירה פון שאול המלך איז דאס לאנד צעטיילט געווארן, און למעשה האבן געקעניגט אין ישראל צוויי קעניגן:
דוד המלך: האט געקעניגט איבער יהודה פון חברון, און זיין שר צבא איז געווען יואב.
איש בושת בן שאול: האט געקעניגט איבערן איבעריקן טייל פון ישראל, און זיין שר צבא איז געווען אבנר.
נאך בערך צוויי יאר האט אבנר געוואלט פארהיילן דעם שפאלט און פאראייניגן דאס פאלק. ער האט זיך געוואנדן צו דוד המלך צו שליכטן די חילוקי דעות און זיך אנשליסן אין זיין זייט. יואב האט אים געדארפט אויפנעמען, אבער ער האט געהאט אן אפענעם חשבון מיט אבנר, וועלכער האט געהרגעט זיין ברודער עשהאל, און כאטש ער האט דאס נישט געטארט טון - האט ער אים געהרגעט.
דוד'ס אנטיילנעמען אין דער לוויה האט זיך גענומען פון צוויי טעמים:
פערזענלעכער צער: דוד האט שטארק מצטער געווען אויף דער מעשה, ער האט דערין געזען א שרעקלעכע אומרעכט, און איז געווען זייער אויפגעטרייסלט דערפון.
מורא פאר א ברודער קריג: דאס פאלק האט געמיינט אז דוד איז דער וואס האט באשטעטיגט די הריגה פון אבנר, און דאס האט נישט פארגעזאגט קיין גוטס פאר דער פאראייניגונג פון ביידע זייטן.
דער ענטפער פון די חכמים - הוראת שעה:
אויף דעם ענטפערן די חכמים אז מען קען נישט לערנען פון דעם מעשה, ווייל עס איז געווען בגדר פון א הוראת שעה - אן אויסנאם און צייטווייליקער פסק צוליב א דרינגנדיקן מצב, און אין דעם פאל די מורא פאר א ברודער קריג. "לא היה הדבר אלא לפייס את העם" - זיין אנטיילנעמען איז נישט געקומען מחמת א פערזענלעכער אבלות אדער כבוד, נאר לשם איבערצובעטן דאס פאלק און אנצוהאלטן זייער אחדות. צוליב דעם, רעדט מען דא פון אן יוצא מן הכלל און נישט פון א כלל, און די הלכה ווערט געפסק'נט ווי די חכמים: דער קעניג נעמט נישט אנטייל אין לוויות.
"וכשמברין אותו":
די משנה גייט אריבער צו סעודת הבראה - די ערשטע סעודה וואס דער אבל עסט נאך דער קבורה פון זיין מת, און אפילו דעם מלך גיט מען צו עסן משל אחרים און נישט פון זיינע אייגענע זאכן. דא קומט ווידער ארויף די שאלה פון כבוד המלכות, ווייל דער דין פון כפיית המיטה גילט אויך אויפן מלך, און מיר פארלאנגען אז ער זאל זיך עטוואס אראפלאזן פון זיין זיצן אויפן כיסא המלכות צוליב זיין אבלות.
וויאזוי, אויב אזוי, פארענטפערט מען דאס?
זאגט די משנה: "כל העם מסובין על הארץ, והוא מיסב על הדרגש" - די מנחמים זיצן אויף דער ערד אליין, אונטערן מלך וואס בלייבט העכער פון זיי, בשעת דער מלך אליין לאזט זיך אראפ פונעם כיסא המלכות און זיצט אויפן דרגש. א דרגש איז א סארט קליין און פשוט בעטל, א מיטת נוי, וואס די גמרא ערקלערט אז דאס איז געמאכט געווארן צו ברענגען א סימן טוב פארן שטוב. דאס איז נישט קיין עכטע בעט אדער סאפע ממש צום זיצן, נאר א מער פשוט'ער מעבל-שטיק פאר שיינקייט. קומט אויס אז דער מלך נידערט אראפ איין מדרגה ארויסצוברענגען זיין אבלות, און דאך בלייבט ער זיצן אויף א בכבוד'יגן אופן העכערן פאלק.