סנהדרין פרק ו', משנה ג'. אין דעם משנה דערנענטערן מיר זיך נאך מער צו יענעם גורלדיקן און שרעקלעכן מאמענט פון דער הוצאה להורג. די שפאנונג וואס באגלייט אונז דורכאויס דעם פרק שטייט דא אויך אין איר פולן קראפט: פון איין זייט דער ווילן צו פארמינערן ווי ווייט מעגלעך די הארבקייט פונעם ענין און דעם בזיון פונעם נידון, און פון דער אנדערער זייט דער חוב אויסצופירן דעם דין ווי ס'דארף צו זיין און דאס ארויסברענגען מכוח אל הפועל.
דער מקור פונעם דין - "ורגמו אותו":
עס שטייט אין פסוק "ורגמו אותו" - אז מען זאל פארשטיינערן דעם אנגעקלאגטן בשעת דער סקילה. דאס מקיים זיין מיתות בית דין, ביי אלע ארבע מיתות - סקילה, שריפה, הרג און חנק - איז א מצות עשה, און ס'ליגט אויף אונז א פליכט דאס מקיים צו זיין. אונזער משנה באשעפטיקט זיך מיט סקילה.
פון דעם לשון "ורגמו אותו" האבן חז"ל געלערנט, און לויט דער שיטה פון רבי יהודה אין דער ערשטער דעה פון אונזער משנה, אז די רגימה (דאס ווארפן די שטיינער) דארף פאסירן אין זיין גוף ממש: די שטיינער דארפן אים טרעפן און נישט זיינע קליידער. אויב ער וועט שטיין אנגעטון, וועט אויסקומען אז מען האט געווארפן אויף זיינע קליידער און נישט אויף אים, און דערפאר דארף מען אים אויסטון א מאמענט פריער.
פארוואס פונקט אין דעם לעצטן מאמענט:
דאס אויסטון פאסירט ווען ער קומט אן ביז ד' אמות פונעם מקום הסקילה, ווייל ד' אמות האבן א דין ווי דער פלאץ אליין, ווי מען געפינט אין אסאך ערטער אין ש"ס. אין דעם לעצטן מאמענט, ווען ער האלט שוין ביים מוצא להורג ווערן, טוט מען אויס זיינע קליידער. מיר האבן נישט קיין אינטערעס אים אויסטון פריער ווי נויטיג, ווייל עס איז דא אין דעם א בזיון, אבער דער פסוק איז מחייב דאס אויסטון פאר די געברויך פון דער הוצאה להורג.
נאך א טעם - כדי נישט צו פארלענגערן די מיתה:
עס איז דא אויך אן ענין פון צייט. דער נידון ווערט אראפגעשטופט פון א הייך, אזוי ווי א דאך פון א בנין, און אויב ער וועט זיין אנגעטון אין זיינע קליידער וועלן זיי מאכן ווייכער זיין פאלן, זיי וועלן דינען ווי א קישן און דאס קען חלילה פארלענגערן זיין מיתה. אונזער ווילן איז אז די מיתה זאל פאסירן וואס שנעלער, מכוח די מצוה פון "ואהבת לרעך כמוך" - און פארוואס זאלן מיר פארלענגערן זיין טויט? דערפאר טוט מען אראפ זיינע קליידער פארדעם. מיט דעם אלעם, איז פארשטייט זיך דא א באזונדער ענין פון די עצם השפלה וואס ליגט אין זיין נאקעט.
דער לשון פון דער משנה:
"היה רחוק מבית הסקילה ארבע אמות" - ווען ער איז געווען אין א ווייטקייט פון פיר אמות פונעם מקום הסקילה, וואס האט שוין דעם דין ווי דאס פלאץ אליין.
"מפשיטין אותו את בגדיו" - טוט מען אים אויס זיינע קליידער.
"האיש מכסין אותו מלפניו" - אויב דער נידון איז א מאנספארשוין, דעקט מען אים צו פון פארנט מיט עפעס ווי א שארץ (אזור חלציים), כדי די באהאלטענע ערטער זאלן זיין צוגעדעקט.
"והאישה מלפניה ומאחריה" - אויב די נידונה איז א פרוי, דעקט מען איר צו פון פארנט און פון הינטן. "דברי רבי יהודה".
די שיטה פון חכמים:
חכמים קריגן זיך אויף דער עצם דרשה. לויט זייער מיינונג לערנט מען פון "ורגמו אותו" נישט בלויז אז די סקילה זאל זיין אויף זיין גוף ממש - א זאך וואס איז יא אמת - נאר אויך דאס ווארט "אותו" אים, ולא אותה, נישט איר. און דערפאר איז דער דין פון אויסטון געזאגט געווארן נאר ביי א מאנספארשוין און נישט ביי א פרוי. אבער דער גרונטלעכער יסוד, אז עס זאל נישט זיין קיין איבעריגע שוץ וואס זאל פארלענגערן די הוצאה להורג און דעם פראצעס פון דער סקילה, בלייבט שטיין ביי זיך:
דער מאן: ווערט אינגאנצן אויסגעטאן, אחוץ א דעקונג אויף דער ערווה.
די פרוי: ווערט אויסגעטאן ביז זי בלייבט בלויז אין א זייער דינעם קלייד, ענליך צו א נאכט-העמד, אזוי אז זי איז צוגעדעקט אבער אן קיין דיקע קליידער וואס זאלן פארווייכן דעם פאל, און דערמיט זאל די מיתה זיין וואס שנעלער.
און ווי דער לשון פון דער משנה: חכמים אומרים, האיש נסקל ערום ואין האישה נסקלת ערומה - א מאן ווערט געשטייניגט אן קליידער, און בלויז די דעקונג אויף די ערווה נעמט אים נישט ארויס פונעם כלל פון א נאקעטער, ווייל עס איז נישט קיין געהעריגע דעקונג; אבער די פרוי ווערט נישט אינגאנצן אויסגעטאן, נאר זי בלייבט בלויז אין א דינעם קלייד.
לסיכום: אין אט דער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון אויסטאן די קליידער קודם הסקילה, וואס מען לערנט ארויס פונעם פסוק "ורגמו אותו" - אז די רגימה זאל זיין אין זיין גוף און נישט אין זיינע קליידער, און דערצו ווייל די קליידער מאכן ווייך דעם פאל און פארלענגערן די מיתה. דאס אויסטאן טוט מען נאנט צום פלאץ, אין די פיר אמות, כדי נישט צו פארמערן קיין ביזיון. לויט רבי יהודה דעקט מען צו דעם מאן פון פראנט און די פרוי פון פראנט און פון הינטן, בעת לויט די חכמים, וואס דרש'נען "אותו" און נישט אותה (איר), ווערט דער מאן געשטייניגט נאקעט אבער די פרוי בלייבט אין א דינעם קלייד.