מיר גייען אן מיט פרק ט' פון מסכת סנהדרין, משנה ג'. די משנה גייט ווייטער אן צו רעדן איבער די כללים וואס זענען חל אויף רוצחים וואס זענען נתחייב געווארן, און פסק'נט: "רוצח שנתערב באחרים - כולן פטורין". דאס הייסט, א רוצח וואס זיין אידענטיטעט האט זיך אויסגעמישט מיט די אידענטיטעט פון אנדערע מענטשן וואס זענען נישט קיין רוצחים.
צוויי מענטשן האבן געשאסן מיט ביקסן, און מען ווייסט נישט ווער פון זיי איז דער רוצח.
איין מענטש איז א רוצח און אן אנדערער איז נישט קיין רוצח, און זייערע אידענטיטעטן האבן זיך אויסגעמישט און מען ווייסט נישט ווער עס איז ווער.
אין אלע פון די פעלער זענען אלע פטור, און מען שטעלט קיינעם פון זיי נישט צום משפט, ווייל מען טאר נישט משפט'ן, מחייב זיין אדער באשטראפן א מענטש אומגערעכטערהייט.
חיסורי מחסרא - דער דין פון א בהמה שנידונה למיתה:
ביי דעם פונקט איז דא אין דער משנה א חיסורי מחסרא - ווערטער וואס פעלן אין איר לשון, און דאס זענען מעגליך די וויכטיגסטע פעלנדיגע ווערטער אין דער גאנצער משנה: פונקט ווי א מענטש קען ווערן מחויב און נידון למיתה, אזוי קען אויך א בהמה ווערן מחויב און נידון למיתה. עטליכע סיבות קענען ברענגען דערצו, און מיר האבן זיך שוין באשעפטיגט אין דער מסכת מיט פעלער וואו עס פעלט זיך אויס א בית דין של עשרים ושלושה כדי צו מחייב זיין. אלע בהמות וואס זענען נידון למיתה, פון סיי וועלכע סיבה עס זאל נאר זיין, ווערן אנגערופן מיטן אלגעמיינעם נאמען "שור הנסקל".
פון דער מינוט וואס די בהמה איז נתחייב געווארן - למשל א קו וואס האט געהרגעט א מענטש - ווערט זי אנגערופן שור הנסקל, איר דין איז מיט סקילה און זי איז אסורה בהנאה. מען טאר נישט האבן קיין שום הנאה פון איר, און זי איז פונקט ווי א קו וואס איז מער נישט כשר. און יעצט מישט זיך אויס די זעלבע קו מיט אנדערע קי.
כאטש דער געווענליכער כלל ביי א תערובת פון פריטים איז ביטול ברוב, וואס פירט דערצו אז דער מיעוט פארלירט זיין אידענטיטעט אין דעם גרויסן רוב; דאך האט דער כלל באגרעניצונגען, לכל הפחות מדרבנן. איינע פון די וויכטיגסטע דערפון איז דער דין פון א 'בריה' - א גאנצע באשעפעניש, וואס אפילו ווען זי איז טויט ווערט זי גערעכנט צו חשוב בטל צו ווערן, און פארלירט נישט איר אידענטיטעט.
דערפאר, א קו וואס איז א שור הנסקל און איר דין איז שוין נגמר געווארן, אויב האט זי זיך אויסגעמישט אין הונדערט אנדערע קי - ווערט די גאנצע תערובת געאסרט בהנאה, און אלע הונדערט און איין קי זענען אסור, און דעריבער דארף מען זיי אלע סוקל זיין. עס איז כדאי קלארצומאכן אז להלכה, כל זמן עס איז נאכנישט נגמר געווארן דער דין פון די קו און זי האט זיך אויסגעמישט אין אנדערע, זענען זיי אלע פטור און עס איז דא גארנישט קיין איסור; אבער איינמאל דער דין איז נגמר געווארן, דארף די גאנצע תערובת סקילה און נאכדעם קבורה.
דעת רבי יהודה:
רבי יהודה קריגט זיך און האלט, אז ביי בעלי חיים שנידונו למיתה, ווען עס איז דא א תערובת פון איינס וואס איז חייב צווישן הונדערט וואס זענען נישט חייב, "כונסין אותן לכיפה" - מען דארף נישט מאכן דעם גאנצן פראצעס פון סקילה פאר יעדן איינעם באזונדער, נאר מען קען זיי אלע אריינלייגן אין א פארמאכטן פלאץ און לאזן זיי שטארבן פון זיך אליין, אן די טירחא פון די העלאה ארויפצופירן, אראפצואווארפן, און דורכפירן די סקילה. די הלכה איז כלל נישט ווי רבי יהודה.
די וויכטיגסטע נקודה דא איז צו לייגן קאפ דערויף, אז די משנה ווערט געלערנט פונקט אזוי ווי זי איז בלויז וויבאלד עס פעלן אין איר ווערטער: ווען מען וואלט זי געלערנט כפשוטו, אן קיין חיסורי מחסרא, וואלט עס געקלונגען כאילו רבי יהודה רעדט דא פון מענטשן - און דאס איז זיכער נישט אזוי.
חייבי מיתות שנתערבו זה בזה:
דא הייבט די משנה אן מיט א נייעם ענין: "כל חייבי מיתות שנתערבו זה בזה - נידונין בקלה". ווען צוויי ארעסטאנטן זענען פארמשפט געווארן פאר עבירות וואס זייער שטראף איז מיתה, אבער זייערע שטראפן זענען פארשידן - איינער איז חייב סקילה, די הארבסטע פון די מיתות, און דער אנדערער איז חייב חנק, די גרינגסטע פון זיי - און מען ווייסט נישט ווער פון זיי איז חייב וואס, ווערן ביידע געמשפט צו דער גרינגערער שטראף, ווייל מען קען נישט באשטראפן א מענטש מיט א שטראף וואס קומט אים נישט, און כדי אז דער וואס איז נישט נתחייב געווארן קיין סקילה זאל נישט ווערן נסקל.
דער סדר פון חומרא ביי ארבע מיתות:
דער ענין וועקט אויף די פראגע וואס איז דער סדר פון חומרא. מיר האבן שוין פריער גערעדט דערפון, און מיר וועלן עס איבערחזרן. די הלכה בלייבט ווי חכמים, אזוי:
סקילה - די הארבסטע פון אלע.
שריפה.
הרג - אפהאקן דעם קאפ מיטן שווערד (סייף).
חנק - די גרינגסטע פון די מיתות בית דין.
אבער, ווי מיר האבן שוין געזען, זענען זיי זיך צעטיילט אין צוויי חלקים ביי דעם סדר. רבי שמעון איז מסכים אז די צוויי הארבסטע זענען סקילה און שריפה, און די צוויי גרינגסטע זענען הרג און חנק, אבער ער דרייט איבער דעם סדר אין יעדע פארל: לויט זיין שיטה איז שריפה הארבער פון סקילה, און חנק איז הארבער פון הרג.
הנסקלין שנתערבו בנשרפין:
דער כלל וואס אלע זענען מודה דערין איז, אז ווען צוויי חייבי מיתות פון פארשידענע מיתות זענען זיך צונויפגעמישט, ווערן ביידע געמשפט מיט די גרינגערע פון די צוויי. די איינציגסטע פראגע איז נאר וועלכע פון זיי איז די גרינגערע. דעריבער, ביי נסקלין שנתערבו בנשרפין (חייבי סקילה וואס האבן זיך אויסגעמישט מיט חייבי שריפה), זאגט רבי שמעון "נידונין בסקילה" - ווייל לויט זיין שיטה איז שריפה די הארבערע; און חכמים זאגן "נידונין בשריפה" - ווייל לויט זייער שיטה איז סקילה די הארבערע.
"אמר להן רבי שמעון: אילו לא היתה שריפה חמורה - לא ניתנה לבת כהן שזינתה". רבי שמעון ברענגט א ראיה אז שריפה איז הארבער פון סקילה: אויב נישט, וואלט די שטראף פון שריפה נישט געגעבן געווארן ווי א ספעציעלע און א מער הארבערע שטראף פאר א בת כהן וואס האט מזנה געווען.
און די פארגלייך איז אזוי: אין דער ליסטע פון חייבי סקילה ווערט אויסגערעכנט א נערה המאורסה - א מיידל פון צוועלף און א האלב יאר אדער ווייניגער, וואס איז שוין געווארן מקודש מיט כסף קידושין און ווערט פאררעכנט ווי א געהייראטע פרוי פון אן הלכה'דיגן שטאנדפונקט, אבער זי האט נאך נישט פאקטיש חתונה געהאט און איז נאך נישט אריבער אין איר מאנ'ס שטוב. אויב זי איז א בתולה און איז נאך אין איר טאטנ'ס שטוב, און האט מזנה געווען מיט אן אנדערן מאן מיט דעם רצון פון ביידע - איז איר דין מיט סקילה. און פון דער צווייטער זייט, א פארהייראטע בת כהן וואס האט מזנה געווען, איז איר שטראף פיל הארבער צוליב איר מעלה, און איר דין איז מיט שריפה. פון דעם, זאגט רבי שמעון, דרינגט מען ארויס אז שריפה איז הארבער ווי סקילה.
חכמים ווארפן אפ די ראיה: דער דין פון שריפה ביי א בת כהן איז נאר געזאגט געווארן ביי א נשואה, וואס איז שוין אריין אין א בשותפות'דיגן לעבן מיט איר מאן, און דאס האט בכלל נישט קיין שייכות צו א נערה המאורסה. לויט זייער שיטה זענען די זאכן פשוט: ביי א געווענליכן ניאוף איז דער דין חנק; ביי א בת כהן גייט דער דין ארויף צו שריפה; און אויב מען רעדט פון א נערה המאורסה, איז דער דין נאך הארבער - סקילה, און אזוי איז אויך דער דין ביי א בת כהן ארוסה, ווייל דער דין פון שריפה ביי א בת כהן רעדט זיך בלויז פון א נשואה.
"אמרו לו: אילו לא היתה סקילה חמורה - לא ניתנה למגדף ולעובד עבודה זרה". חכמים ברענגען אן אייגענע ראיה: די הארבסטע פון אלע עבירות זענען גידוף - דער וואס שעלט און באליידיגט דעם אייבערשטן חלילה, און עבודה זרה - דער וואס דינט אפגעטער, און ביידע אנבאלאנגען די יסודות'דיגע פארבינדונג פונעם מענטש מיטן אייבערשטן און איר אפברעכונג. וויבאלד עס איז געגעבן געווארן אויף זיי די שטראף פון סקילה, איבערצייגט דאס אז דאס איז די הארבסטע מיתה פון אלע. רבי שמעון נעמט נישט בהכרח אן די דאזיגע ראיה.
הנהרגין שנתערבו בנחנקין:
ביי דעם צווייטן פּאָרל: איין מענטש אָדער מער וואָס זענען חייב געוואָרן הרג דורך אַראָפּהאַקן דעם קאָפּ - ווי למשל אַ רוצח, וואָס האָבן זיך אויסגעמישט מיט אַ מענטש וואָס איז חייב חנק - ווי למשל אַ נואף. ווען מען ווייסט נישט ווער עס איז ווער, ווערן זיי ווידער נידון מיט דער גרינגערער פון די צוויי, און עס איז פאַראַן אַ מחלוקת וועלכע איז די גרינגערע: רבי שמעון זאָגט "בסייף", דאָס הייסט הרג איז די גרינגערע; און די חכמים זאָגן "בחנק".
די טענה דאָ איז געבויט אויפן דין פון עיר הנידחת - יענע פאַרדאָרבענע שטאָט וואָס רוב פון אירע איינוואוינער דינען עבודה זרה. די הלכה איז אַז די וואָס דינען עבודה זרה ווערן געקעפּט בסייף, און דער מדיח, יענער מענטש וואָס האָט צוגערעדט אַ סך מענטשן צו דינען עבודה זרה, ווערט נידון לויט די חכמים מיט סקילה, ווי מיר האָבן געזען אין דער משנה - און אַזוי איז טאַקע מסתבר, אַז דער משחית און מדיח באַקומט אַ האַרבערע שטראָף. אָבער רבי שמעון האַלט, צוליב דרשה'דיקע און טעכנישע טעמים, אַז די שטראָף פונעם מדיח איז חנק; און פון דאָ איז זיין ראיה: אויב דער מדיח ווערט באַשטראָפט מיט חנק און אַלע וואָס האָבן אים געפאָלגט ווערן באַשטראָפט מיט הרג, איז בהכרח אַז חנק איז האַרבער פון הרג. אָבער לויט די חכמים, וואָס האַלטן אַז זיין דין איז נישט מיט חנק נאָר מיט סקילה, איז דאָ בכלל נישטאָ קיין ראיה.
צום סך-הכל: די הלכה איז ווי די חכמים, און דער סדר פון די חומרה פון מיתות איז סקילה, שריפה, הרג און צום סוף חנק. און ווען חייבי מיתות האָבן זיך אויסגעמישט איינער מיטן אַנדערן, ווערן זיי אַלע נידון מיט דער גרינגסטער שטראָף צווישן זיי לויט דעם סדר.