סנהדרין פרק י"א משנה ב': דער זקן וואס בונטעוועט קעגן סנהדרין

Sanhedrin and Punishments The Temple and its Service Courts and Monetary Law Torah Study

מיר האלטן אין מסכת סנהדרין, פרק י"א משנה ב'. די משנה גייט אריבער צו רעדן וועגן דער דריטער עבירה פון די זעקס עבירות וואס זייער שטראף איז חנק: "זקן ממרא על פי בית דין" - דער זקן (תלמיד חכם) וואס בונטעוועט קעגן דער הוראה פון בית דין. מיר רעדן דא פון א מענטש וואס זיין גדלות אין תורה ערלויבט אים אליין צו זיצן אלס א דיין אין סנהדרין, אבער ער זאגט זיך אפ אנצונעמען זייער פסק. ווי די משנה וועט שפעטער ערקלערן, און אזוי ווי עס ווערט אויך ערקלערט אין דער גמרא, הערט ער פון די סנהדרין אליין ווי אזוי די הלכה דארף געפסקנט ווערן, אבער ער פירט זיך נישט לויט יענעם פסק: אדער הייסט ער אנדערע זיך צו פירן פארקערט, אדער פירט ער זיך אליין אזוי. אין דעם פאזע ווערט ער חייב חנק.

די באזונדערקייט פון א זקן ממרא איז, אז ער דארף אינגאנצן נישט קיין התראה. פון יענער מינוט וואס ער האט געהערט דעם פסק דין פונעם בית דין, אויב ער איז עובר דערויף מיט א מעשה, אדער מיט'ן הייסן אנדערע טון פארקערט - איז דאס גענוג, און צוויי עדים זענען גענוג כדי אים צו כאפן און מחייב זיין.

די גמרא ערקלערט דעם טעם פון דעם דין, און אזוי האט אויך געשריבן דער מהר"ל אין באר הגולה: עס איז נישט מעגלעך דער קיום פון א געזעלשאפט וואס איז באזירט אויף תורה, אן איין צענטראלער אויטאריטעט וואס ווייזט אן ווי אזוי צו טייטשן די תורה.

היינט צו טאג, אין א וועלט וואס האט נישט קיין סנהדרין, פירט זיך יעדער ווי עס שיינט אים פאסנד. מיר זענען צוגעוואוינט צו א מצב וואו אין איין שטאט וועלן טייל מענטשן זאגן אז עס איז דא אן עירוב און מען קען זיך פארלאזן דערויף, בעת אנדערע וועלן זאגן אז מען קען זיך נישט פארלאזן דערויף, און ווער עס טראגט דארט איז מחלל שבת בהדיא און איז עובר אויף אן איסור תורה. אבער נישט דאס איז געווען די כוונה פון דער תורה. אין דער צייט פון די משנה, ווען עס האט זיך אויפגעוועקט א ספק אין אזא ענין ווי אן עירוב, האט מען נישט געקליבן קיין זייט: די סנהדרין הגדולה, דער העכסטער בית דין פון כלל ישראל, האט דן געווען אין דער זאך, געשטימט, און ארויסגעגעבן א קלארן פסק הלכה, און דער באשלוס פון דער רוב האט מחייב געווען גאנץ כלל ישראל.

דער מקור פון דעם דין אין דער תורה:

די משנה ברענגט דעם מקור פון דעם דין: "שנאמר: כי יפלא ממך דבר למשפט וגו'" - דאס זענען די אנהייב ווערטער פון דער פרשה, וואס ווערט געברענגט אין ספר דברים פרק י"ז פון פסוק ח' און ווייטער, און איז אינגאנצן נישט לאנג:

"כי יפלא ממך דבר למשפט, בין דם לדם בין דין לדין ובין נגע לנגע, דברי ריבות בשעריך" - אויב עס איז פארהוילן געווארן פון דיר ווי אזוי צו פסק'נען אין א שאלה אין הלכה, וועלכער ענין עס זאל נאר נישט זיין, ווען עס רעדט זיך פון א מחלוקת ביי דיר אין די טויערן (אין שטאט).
"וקמת ועלית אל המקום אשר יבחר ה' אלוקיך בו" - זאלסט אויפשטיין און ארויפגיין צום ארט וואס דער אויבערשטער האט אויסגעקליבן, דאס איז ירושלים.
"ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט אשר יהיה בימים ההם, ודרשת והגידו לך את דבר המשפט" - צו די כהנים וועלכע זענען לוויים, וואס דאס איז דער בעסטער מצב - אז זיי זאלן זיין א טייל פון די סנהדרין ווי ווייט מעגלעך - און צום שופט וואס וועט זיין אין יענע טעג, און זיי וועלן דיר אנצייגן דעם פסק הלכה.
"ועשית על פי הדבר אשר יגידו לך מן המקום ההוא אשר יבחר ה'" - דו דארפסט זיך פירן לויט זייערע ווערטער, ווייל דאס איז א פסק וואס קומט ארויס פון די סנהדרין וואס געפינט זיך אין דעם ארט וואס דער אויבערשטער האט אויסגעקליבן, און דערפאר איז עס מחייב.
"ושמרת לעשות ככל אשר יורוך, על פי התורה אשר יורוך ועל המשפט אשר יאמרו לך תעשה" - לויט דער תורה וואס זיי לערנען פאָר און לויט דעם פסק וואס זיי געבן, איז א חוב זיך צו פירן פונקט לויט זייערע ווערטער.
"לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל" - מען טאר זיך נישט אפנייגן פונעם פסק ווי אזוי עס איז באשטימט געווארן, און אפילו אויב זיי זאגן דיר אויף רעכטס אז עס איז לינקס, און אויף לינקס אז עס איז רעכטס, איז א חוב צו טון ווי זיי זאגן.
"והאיש אשר יעשה בזדון לבלתי שמוע אל הכהן העומד לשרת שם את ה' אלוקיך או אל השופט" - דאס איז דער זקן ממרא: א מענטש וואס פירט זיך מיט א כוונה קעגן זייער אנווייזונג, ער פארשטייט זיין טואונג און פונדעסטוועגן טוט ער עס, און ער זאגט זיך אפ צו פאלגן סיי דעם כהן וואס דינט דארט און סיי דעם שופט אין סנהדרין וואס גיט ארויס דעם פסק.
"ומת האיש ההוא ובערת הרע מישראל" - דער מענטש איז חייב מיתה, כדי אויסצורייסן דאס שלעכטס פון כלל ישראל, ווייל ער קען חלילה צעטיילן דאס פאלק און אונטערגראבן די גאנצקייט פונעם פאלק אלס א פאלק פון תורה אין דער צייט וואס עס איז געווען א סנהדרין.
"וכל העם ישמעו ויראו ולא יזידון עוד" - יעדער וועט הערן און מורא האבן, און זיי וועלן עס נישט טון נאכאמאל.

דאס איז דער יסוד פונעם דין צו וואס די משנה צילט: דער חוב פונעם זקן צו פאלגן. אבער ווי אזוי עס פירט זיך למעשה - דאס איז די משנה מסביר מיט א גרויסער ברייטקייט.

דער סדר פון דעם בירור למעשה:

מיר וועלן עס אילוסטרירן מיט א מעשה: רב משה, דער רב פון שטאט, האלט אז מען קען מאכן אן עירוב אין זיין שטאט. די אנדערע דיינים און רבנים פון שטאט האלטן אז עס איז נישט מעגלעך צו מאכן דארט קיין עירוב. היות ער טרעט נישט צוריק פון זיין מיינונג, נעמען אים די דיינים פון שטאט און פארן מיט אים ארויף קיין ירושלים, כדי דאס מברר צו זיין איין מאל פאר אלעמאל און אנקומען צו אן ענדגילטיגן באשלוס.

די דריי בתי דינים וואס זענען אין ירושלים:

זאגט די משנה: "שלשה בתי דינין היו שם" - אין ירושלים זענען געזעסן דריי באזונדערע סנהדראות:

"אחד יושב על פתח הר הבית" - א סנהדרין קטנה פון דריי און צוואנציג דיינים, דער ערשטער בית דין פאר אפעלאציעס. פון רש"י'ס לשון זעט אויס אז מען רעדט פון דעם טויער וואס איז נאנט צום בית המקדש אליין, און ווי תוספות שילדערט עס: דער וואס גייט ארויס פון בית המקדש באגעגנט אים תיכף, אזוי אז ער געפינט זיך ביים אינערליכן עק פונעם הר הבית און נישט ביים אויסערליכן. אנדערע, אריינגערעכנט דער תפארת ישראל, פארשטייען עס כפשוטו אז ער שטייט ביים אויסערליכן עק פונעם הר הבית, אויף דער מזרח-זייט.
"ואחד יושב על פתח העזרה" - א צווייטע סנהדרין קטנה פון דריי און צוואנציג דיינים, דער צווייטער בית דין פאר אפעלאציעס, ביים טויער פונעם חצר המקדש.
"ואחד יושב בלשכת הגזית" - די סנהדרין הגדולה פון איין און זיבעציג דיינים.

כדי אראפצושטעלן דאס געאגראפישע בילד: דער שטח פונעם הר הבית איז געווען פינף הונדערט אויף פינף הונדערט אמה, און אינעווייניג, אינעם חיל, איז געשטאנען דער ערשטער בית דין. דערנאך קומט דער שטח פונעם בית המקדש אליין: צו מזרח, ביים ווייטן עק, די עזרת נשים גרויס הונדערט פינף און דרייסיג אויף הונדערט פינף און דרייסיג אמה, און צו מערב, אין ריכטונג פון קדש הקדשים, די עזרה - הונדערט זיבן און אכציג אמה פון מזרח צו מערב אויף הונדערט פינף און דרייסיג אמה פון צפון צו דרום. ביים אריינגאנג פון דער עזרה איז געזעסן דער צווייטער בית דין. די לשכת הגזית געפינט זיך נישט ביי דער זייט פון עזרת נשים נאר אין דער עזרה אליין, און זי איז צעטיילט: א העלפט אינעווייניג און א העלפט אינדרויסן (פון צפון צו דרום), ווייל פון איין זייט האט מען געדארפט אז זי זאל זיין אביסל אינעווייניג אין דער עזרה, אבער פון דער אנדערער זייט וואלט די סנהדרין הגדולה נישט געקענט זיצן דארט אויב זי וואלט געווען אינגאנצן אין דער עזרה, דעריבער איז איר העלפט געווען אינדרויסן, אויף אן ארט וואו זיי מעגן זיצן.

דער סדר פון ווענדן זיך פון איין בית דין צום צווייטן:

"בא לו לזה שעל פתח הר הבית" - דער פראגע-שטעלער קומט קודם צום ערשטן בית דין פאר אפעלאציעס ביים טויער פונעם הר הבית, און זאגט: "כך דרשתי וכך דרשו חבריי, כך לימדתי וכך לימדו חבריי". 'דרשתי' - אזוי האב איך מסביר געווען ברבים פארוואס די זאך איז מותר, און אזוי האבן מיינע חברים מסביר געווען; 'לימדתי' - אזוי האב איך געלערנט אויפן שטייגער פון א ישיבה, מיט א סברא, אפשר אין א מער פריוואטער ראם און נישט ברבים.

"אם שמעו - אמרו להם" - אויב זיי האבן א מסורה אויף דער זעלבער הלכה, זאגן זיי עס קלאר, און די צדדים קערן זיך אום צו זייער שטאט, ווייל דער ענין איז פארמאכט. מען דארף מדייק זיין: די דאזיגע סנהדרין קטנה פסק'נט בלויז מכוח א מסורה וואס זי האט מקבל געווען; זי טאר נישט מחדש זיין און ברענגט נישט ארויף קיין אייגענע סברות פארוואס מען זאל מתיר זיין אדער אסר'ן, נאר זאגט בלויז דאס וואס זי האט מקבל געווען. צוליב דעם טעם, אויב רב משה נעמט נישט אן זייערע רייד אין דעם פאזע, איז ער נאך אלץ נישט קיין זקן ממרא, וויבאלד ער איז נאך נישט אפגעווארפן געווארן פון די הויפט סנהדרין אליין.

"ואם לאו - בא להם לאותו שעל פתח העזרה, ואומר: כך דרשתי וכך דרשו חבריי, כך לימדתי וכך לימדו חבריי. אם שמעו - אמרו להם" - אויב דער ערשטער בית דין האט נישט קיין מסורה, ווענדט מען זיך צו דער צווייטער סנהדרין קטנה ביים טויער פון דער עזרה. אויך דא, אויב זיי האבן מקבל געווען א מסורה אויף דעם, ווייזן זיי אן פאר די פראגע-שטעלערס וויאזוי זיך צו פירן.

"ואם לאו - אלו ואלו באים לבית דין הגדול שבלשכת הגזית" - אלע גייען ארויף צו דער לשכה וואס איז געבויט פון אבני גזית, דאס ארט וואו די סנהדרין הגדולה פון איין און זיבעציג דיינים זיצט: רב משה מיט די רבנים פון זיין שטאט, און אויך די דריי און צוואנציג דיינים פון יעדע פון די צוויי סנהדראות קטנות. "שממנו יוצאת תורה לכל ישראל" - פון דארט גייט ארויס תורה צו גאנץ ישראל, און דער בית דין מעג מחדש זיין אפילו ווען זיי האבן נישט קיין מסורה: צו דרש'נען און מאכן היקשים לויט די מידות שהתורה נדרשת בהן, און אנצוקומען צו אן ענדגילטיגן און פארבינדליכן פסק הלכה, "שנאמר: מן המקום ההוא אשר יבחר ה'" - פונעם ארט וואס דער אויבערשטער האט אויסגעקליבן, דאס איז דער מקום המקדש און דאס ארט וואו די סנהדרין הגדולה זיצט.

זיך אומגעקערט צו זיין שטאט:

"חזר לעירו, ושנה ולימד כדרך שהיה למד - פטור" - אויב רב משה קערט זיך אום צו זיין שטאט און גייט ווייטער אן צו לערנען און פארלערנען זיינע סברות פארוואס מען זאל מתיר זיין דעם עירוב, בעת די סנהדרין האט עס געאסר'ט, איז ער פטור (נישט חייב). ער לערנט מסכת עירובין, זאגט זיינע חידושי תורה און ערקלערט פארוואס זיין מיינונג איז אזוי - און מיט דעם מעג ער אנגיין, וויבאלד ער פסק'נט נישט פאר מענטשן וויאזוי זיך צו פירן למעשה, נאר ער זאגט בלויז סברות.

"ואם הורה לעשות - חייב" - אבער אויב ער האט גע'פסק'נט למעשה, צום ביישפיל אז ער האט געהייסן דעם ציבור צו מאכן אן עירוב אדער צו מטלטל זיין, אדער ער אליין האט מטלטל געווען און זיך פארלאזט אויפן עירוב - סיי אויב ער האט אליין געטון קעגן דעם פסק און סיי אויב ער האט געהייסן אנדערע צו טון דערקעגן - ווערט ער תיכף א זקן ממרא.

"שנאמר: והאיש אשר יעשה בזדון... מלמד שאינו חייב עד שיורה לעשות" - דער מענטש וואס טוט במזיד קעגן דעם פסק פון די סנהדרין איז דער וואס איז חייב, און פון דא לערנט מען אז ער איז נישט חייב חנק ביז ער פסק'נט למעשה, דאס הייסט ביז ער לערנט אנדערע זיך צו פירן פארקערט פון דעם וואס די סנהדרין הגדולה האט גע'פסק'נט.

א תלמיד וואס האט גע'פסק'נט:

דאס אלץ רעדט זיך ביי א מענטש וואס איז א זקן, דאס הייסט עלטער און קלוג גענוג כדי צו זיין ראוי צו זיצן אין סנהדרין. רש"י האלט אז דאס באציט זיך אויף א בן ארבעים. ער מוז זיין א זקן מובהק, א חכם וואס האט סמיכה און איז ראוי צו דינען אלס דיין.

"תלמיד שהורה לעשות - פטור" - דער וואס זיין מדרגה איז נידעריגער פון דעם, וואס כאטש ער איז שוין א תלמיד חכם אבער ער האט נאך נישט דערגרייכט צו דער מעלה פון א חכם וואס מען קען אים ממנה זיין, אויב האט ער געהייסן אנדערע זיך צו פירן קעגן דעם פסק פון סנהדרין - איז ער פטור פונעם דין פון א זקן ממרא, ווייל ער איז דאך נישט קיין זקן. און אויב מיר וועלן דאס ערקלערן לויט דער סברא פונעם מהר"ל: מיר זענען נישט חושש אז א מענטש וואס איז נישט קיין חכם מובהק וועט שלעפן דאס פאלק זיך צו צוטיילן אין צווייען, ווייל ער האט פשוט נישט אזא כח. זיין מעשה איז טאקע גאר שרעקליך, אבער דאס וועט נישט זיין דער זקן ממרא וואס זיין שטראף איז חנק.

זאגט די משנה: "נמצא חומרו קולו" - זיין חומרא איז דאס וואס פארוואנדלט זיך צו זיין קולא. לכאורה איז דאך זיין מעשה פיל הארבער: א מענטש וואס איז בכלל נישט ראוי צו דינען אלס דיין, פסק'נט קעגן דעם סנהדרין, וואוסנדיג אז זיי זענען נישט מסכים מיט אים - און ווער איז ער דען דאס צו טון? און דאך, די חומרא פון זיין חוצפה און פון זיין עבירה קומט ארויס פאר אים לקולא: וויבאלד ער איז בלויז א תלמיד און נישט ממש א זקן, ווערט ער נישט מתחייב מיט קיין חנק, ווייל ער האט נישט דערגרייכט צו דער מדרגה פון דעם זקן וואס נאר פון אים קען א מענטש ווערן א זקן ממרא - אן אנגעזעענער חכם וואס איז מורד אינעם סנהדרין.

דער מקור-מאמר

אות סנהדרין יא:ב

זָקֵן מַמְרֵא עַל פִּי בֵית דִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יז) כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט וְגוֹ'. שְׁלֹשָׁה בָתֵּי דִינִין הָיוּ שָׁם, אֶחָד יוֹשֵׁב עַל פֶּתַח הַר הַבַּיִת, וְאֶחָד יוֹשֵׁב עַל פֶּתַח הָעֲזָרָה, וְאֶחָד יוֹשֵׁב בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית. בָּאִים לָזֶה שֶׁעַל פֶּתַח הַר הַבַּיִת, וְאוֹמֵר, כָּךְ דָּרַשְׁתִּי וְכָךְ דָּרְשׁוּ חֲבֵרָי, כָּךְ לִמַּדְתִּי וְכָךְ לִמְּדוּ חֲבֵרָי. אִם שָׁמְעוּ, אוֹמְרִים לָהֶם. וְאִם לָאו, בָּאִין לָהֶם לְאוֹתָן שֶׁעַל פֶּתַח הָעֲזָרָה, וְאוֹמֵר, כָּךְ דָּרַשְׁתִּי וְכָךְ דָּרְשׁוּ חֲבֵרָי, כָּךְ לִמַּדְתִּי וְכָךְ לִמְּדוּ חֲבֵרָי. אִם שָׁמְעוּ, אוֹמְרִים לָהֶם. וְאִם לָאו, אֵלּוּ וָאֵלּוּ בָּאִים לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁמִּמֶּנּוּ יוֹצֵאת תּוֹרָה לְכָל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) מִן הַמָּקוֹם הַהוּא אֲשֶׁר יִבְחַר ה'. חָזַר לְעִירוֹ וְשָׁנָה וְלִמֵּד כְּדֶרֶךְ שֶׁהָיָה לָמֵד, פָּטוּר. וְאִם הוֹרָה לַעֲשׂוֹת, חַיָּב, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וְהָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה בְזָדוֹן, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיּוֹרֶה לַעֲשׂוֹת. תַּלְמִיד שֶׁהוֹרָה לַעֲשׂוֹת, פָּטוּר, נִמְצָא חֻמְרוֹ קֻלּוֹ: A rebellious elder according to the court, who does not observe the ruling of the court, is executed by strangulation, as it is stated: “If there shall be a matter too hard for you in judgment…and you shall arise and ascend unto the place that the Lord your God shall choose…and you shall do according to the matter that they shall declare unto you…and the man that shall do so intentionally, not to listen…and that man shall die” (Deuteronomy 17:8–12). There were three courts there in Jerusalem. One convenes at the entrance to the Temple Mount, and one convenes at the entrance to the Temple courtyard, and one convenes in the Chamber of Hewn Stone. An elder who issues a ruling contrary to the ruling of his colleagues and his colleagues come to that court that is at the entrance to the Temple Mount, and the elder says: This is what I interpreted and that is what my colleagues interpreted; this is what I taught and that is what my colleagues taught. If the members of the court heard a clear halakhic ruling in that case, the court says it to them. And if not, they come to those judges who are convened at the entrance to the Temple courtyard, which is a more significant tribunal. And the elder says: This is what I interpreted and that is what my colleagues interpreted; this is what I taught and that is what my colleagues taught. If the members of the court heard a clear halakhic ruling in that case, the court says it to them. And if not, these judges and those judges come to the High Court, the Sanhedrin of seventy-one judges that is in the Chamber of Hewn Stone, from which Torah emerges to the entire Jewish people, as it is stated: “And you shall do according to the matter that they shall declare unto you from that place that the Lord shall choose and you shall observe to perform according to all that they shall teach you” (Deuteronomy 17:10). They are the ultimate arbiters who establish the halakha that is binding. If they ruled contrary to the ruling of the elder and the elder then returned to his city, and nevertheless, he taught in the manner that he was teaching previously, he is exempt from punishment. But if he instructed others to act on the basis of his ruling that stands contrary to the ruling of the Sanhedrin, he is liable to be executed, as it is stated: “And the man that shall do so intentionally not to listen” (Deuteronomy 17:12), meaning that one is not liable unless he instructs others to act. A student who is not yet an elder, i.e., he has not been ordained, who instructs others to act contrary to the ruling of the Sanhedrin, is exempt, as a ruling given prior to ordination is not a valid ruling. It follows that his stringency is his leniency. The stringency imposed upon the student that he is not sanctioned to issue rulings results in the leniency that if he instructs others to act on the basis of his ruling that is contrary to the ruling of the Sanhedrin, he is exempt.