סנהדרין פרק ט', משנה ב'. די משנה קומט אונטערצושטרייכן א יסודות'דיגע נקודה: כדי א מענטש זאל ווערן מחויב מיתת בית דין אויף רציחה, דארף ער אינזינען האבן צו הרג'ענען א מענטש וואס ווער ס'הרג'עט אים איז חייב מיתה, און ער דארף געבן א קלאפ וואס קען הרג'ענען - אזוי אז מען זאל קענען אנלייגן דעם טויט בלויז אויף די מעשה און כוונה פונעם רוצח.
נתכוון להרוג את זה והרג את זה:
ראובן גייט ארויס פאנגען, ער צילט זיין געווער אויף א לייב, און שמעון שטייט דארט נעבן אים. אפילו אויב די עדים זענען אים מתרה: "שיס נישט אויפן לייב, שמעון שטייט דארט", און ער ענטפערט: "איך שיס נישט אויף שמעון", און טראץ זייער התראה שיסט ער יא און הרג'עט שמעון - איז ער פטור, ווייל ער האט נישט אינזינען געהאט צו הרג'ענען שמעון, נאר צו שיסן אויף דער בהמה.
"נתכוון להרוג את הבהמה והרג את האדם" - ער האט געצילט אויף דער בהמה און האט געטראפן אינעם מענטש.
"לעובד כוכבים והרג את ישראל" - ער האט אינזינען געהאט צו הרג'ענען אן עובד כוכבים, וואס ווער ס'הרג'עט אים איז נישט חייב מיתה, און האט בטעות געטראפן אין א ישראל.
"לנפלים והרג בן קיימא" - ער האט אינזינען געהאט צו הרג'ענען א נפל, דאס הייסט א קינד וואס איז געבוירן געווארן און קען נישט לעבן ביי זיך אליין: עס איז געבוירן געווארן מיט עפעס א פעלער און קען נישט איבערלעבן דרייסיג טעג, און זיין טויט איז זיכער און איז בלויז א פראגע פון צייט. בטעות האט ער גראדע געהרג'עט דעם געזונטן קינד, דעם בן קיימא.
אין אלע די פאלן - "פטור", ווייל ער האט דאך נישט אינזינען געהאט צו הרג'ענען דעם וואס ווער ס'הרג'עט אים איז חייב מיתה.
ווען דער קלאפ איז געפאלן אויף אן אנדער פלאץ פון וואו מ'האט געצילט:
"נתכוון להכותו על מתניו ולא היה בה כדי להמית על מתניו, והלכה לה על לבו והיה בה כדי להמית על לבו, ומת - פטור" - ראובן האט אינזינען געהאט צו שלאגן שמעון אויף זיינע לענדן ('מתניים' איז דער טייל פונעם קערפער וואס באהעפט דעם פוס צום קערפער), און אין דעם קלאפ איז נישט געווען גענוג כדי צו הרג'ענען. נאר וואס דען, דער קלאפ האט פארפעלט דעם דיך און געטראפן אין זיין הארץ, און דארט האט עס טאקע יא געקענט הרג'ענען, און שמעון איז געשטארבן. ראובן איז פטור, ווייל ער האט נישט אינזינען געהאט צו געבן א טויטליכן קלאפ נאר אים צו שלאגן אין פוס, און ס'איז אים אונטערגעקומען א טעות.
"נתכוון להכותו על לבו והיה בה כדי להמית על לבו, והלכה לה על מתניו ולא היה בה כדי להמית, ומת - פטור" - ראובן האט אינזינען געהאט צו שטעכן שמעון אין זיין הארץ, און אויב דער דאלך וואלט אנגעקומען צום הארץ ווי ער האט געצילט, וואלט שמעון געשטארבן. נאר וואס דען, ער האט פארפעלט, און דער דאלך האט אריינגעדרונגען אין זיין דיך, און אין די לענדן קען אזא וואונד נישט הרג'ענען. כאטש צום סוף איז שמעון געשטארבן - איז ער פטור: א שטעך אין דיך הרג'עט נישט, און מסתמא איז ער געשטארבן צוליב אן אנדערע קאמפליקאציע, ווי אן אינפעקציע וואס האט זיך אנטוויקלט אין דער וואונד. קומט אויס אז די שטעך אינאיינעם מיט דער אינפעקציע האבן אים געהרג'עט, און נישט ראובנ'ס שטעך פאר זיך אליין. ראובן איז זיכער א שלעכטער מענטש, אבער ער איז פטור פון מיתת בית דין.
גדול וקטן:
"נתכוון להכות את הגדול ולא היה בה כדי להמית את הגדול, והלכה לה על הקטן והיה בה כדי להמית את הקטן, ומת - פטור" - ראובן הייבט אויף א שטעקן אויף שמעון וואס איז א גרויסער מענטש, און אין דעם שוואונג איז נישט דא קיין קראפט אים צו הרג'ענען. שמעון בייגט זיך איין, און דער קלאפ טרעפט אין לוי, וואס איז קלענער פון אים, און פאר אים איז יא דא דערין כדי להמית, און לוי שטארבט. ראובן איז פטור, ווייל ער האט אינזינען געהאט צו שלאגן שמעון א קלאפ וואס איז נישט קיין טויטליכער, און נאר דורך א טעות איז דער קלאפ געפאלן אויף לוי.
"נתכוון להכות את הקטן והיה בה כדי להמית את הקטן, והלכה לה על הגדול ולא היה בה כדי להמית את הגדול, ומת - פטור" - ראובן האט אויפגעהויבן דעם שטעקן אויף לוי דעם קליינעם און האט אינזינען געהאט אים צו הרג'ענען, און עס האט טאקע געהאט אין זיך דעם כוח אים צו הרג'ענען. לוי האט זיך איינגעבויגן, און דער קלאפ האט געטראפן אין שמעון דעם גרויסן, אויף וועמען ס'האט נישט קיין כוח אים צו הרג'ענען, און דאך איז געשען עפעס אומגעווענליך און שמעון איז געשטארבן. ראובן איז פטור, ווייל זיין מעשה איז נישט פון די זאכן וואס הרג'ענען שמעון, און זיין טויט איז געקומען פון א צוזאמשטעל פון פאקטארן - נישט פונעם קלאפ פונעם שטעקן אליין, נאר פון נאך א זאך וואס איז נישט ראובנ'ס דירעקטע מעשה.
די פאלן וואו ער איז חייב:
"נתכוון להכותו על מתניו והיה בה כדי להמית על מתניו, והלכה לה על לבו ומת - חייב" - אויב ער האט אינזינען געהאט אים צו שלאגן אויף די לענדן, און עס איז געווען אינעם קלאפ גענוג כוח צו טייטן אויף די לענדן, אבער עס איז אים אריבערגעגאנגען אויפן הארץ און ער איז געשטארבן - איז ער חייב. ראובן האט געשלאגן שמעון מיט א שווערד אויף די לענדן, און אזא קלאפ קען איבערשניידן דעם הויפט־אדער פונעם דיך און ס'איז א טייטלעכער קלאפ. שמעון האט זיך גערוקט, און די שווערד האט געטראפן אין זיין הארץ, און שמעון איז געשטארבן. ראובן איז חייב, ווייל ער איז א רוצח: ער האט אינזינען געהאט צו געבן א טייטלעכן קלאפ און צו טייטן שמעון, און כאטש ער האט געצילט אויפן דיך, האט אבער דער קלאפ געטראפן אין הארץ און שמעון איז געשטארבן ווי ער האט אינזינען געהאט. ער האט געהאט אינזינען צו הרגענען, ער האט פרובירט צו הרגענען און האט אויך פאקטיש געהרגעט, און עס איז נישט קיין נפקא מינה צי דער קלאפ האט געלאנדעט אין הארץ אדער אינעם דיך.
"נתכוון להכות את הגדול והיה בה כדי להמית את הגדול, והלכה לה על הקטן ומת - חייב" - אויב ער האט אינזינען געהאט צו שלאגן א גרויסן מענטש און עס איז דערין געווען גענוג כוח צו טייטן דעם גרויסן, אבער עס איז אים אריבערגעגאנגען אויף א קליינעם און ער איז געשטארבן - איז ער חייב. ראובן האט געוואלט טייטן דעם דערוואקסענעם שמעון און צושמעטערן זיין קאפ מיט א קלאב (אן אלה), און אזא קלאפ וואלט אים טאקע געטייט. שמעון האט זיך אראפגעבויגן, און דער קלאב האט געטראפן אין קאפ פון לוי, וואס איז קלענער פון אים - און אויב עס איז געווען דערין גענוג כוח צו טייטן א גרויסן, איז דאך קל וחומר אז ס'איז דא דערין גענוג כוח צו טייטן א קליינעם - און לוי איז געשטארבן. ראובן איז חייב: ער האט אינזינען געהאט אראפצולאזן א טייטלעכן קלאפ און הרגענען א מענטש, און ער האט טאקע געהרגעט, און דער געהרגעטער איז א ישראל.
שיטת רבי שמעון:
רבי שמעון קריגט זיך און האלט: "אפילו נתכוון להרוג את זה והרג את זה - פטור". לויט זיין שיטה, האט ראובן פרובירט צו הרגענען שמעון און האט אים נישט געהרגעט, נאר ער האט געהרגעט לוי'ן. כאטש ראובן איז א שרעקלעכער מענטש און טאקע א רוצח, איז די מעשה וואס ער האט געטון מיטן הרגענען לוי נישט די מעשה וואס ער האט אינזינען געהאט, און דערפאר איז ער טעכניש פטור פון מיתת בית דין (ווערן הינגעריכטעט בידי אדם). בידי שמים וועט ער זיכער באשטראפט ווערן, אבער בידי אדם איז ער פטור פון מיתה.
און עס זעט אויס אז דער רמב"ם פסק'נט דא ווי רבי שמעון: ווער עס האט אינזינען צו הרגענען פלוני און האט געהרגעט אלמוני - בידי שמים איז ער א רוצח און עס איז קיין ספק נישט דערין, אבער לגבי זיין חיוב דא אונטן (בידי אדם), וויבאלד די התראה איז נישט געווען קיין זיכערע התראה אויפן ריכטיקן מענטש און ענלעכס, איז ער פטור פון מיתה.
לסיכום: אונדזער משנה שטעלט אוועק צוויי תנאים צו זיין חייב מיתה אויף א רציחה: א כוונה צו הרגענען א מענטש וואס ווער עס הרגעט אים איז חייב מיתה, און א קלאפ וואס קען טייטן. דערפאר ווער עס האט אינזינען געהאט אויף א בהמה, אן עובד כוכבים אדער א נפל און ער האט געהרגעט א ישראל א בן קיימא - איז פטור; און אזוי אויך ווער עס האט אינזינען א קלאפ וואס קען נישט טייטן און ער האט יא געטייט - איז פטור, ווייל די מיתה באציט זיך נישט בלויז צו זיין מעשה און זיין כוונה. אבער ווער עס האט אינזינען אראפצולאזן א טייטלעכן קלאפ און ער האט געטייט - איז חייב, אבער לויט דער שיטה פון רבי שמעון איז ער פטור אפילו אין דעם, ווייל ער האט אינזינען געהאט צו הרגענען דעם און ער האט געהרגעט דעם צווייטן, און אזוי זעט אויס אז דער רמב"ם האט געפסק'נט.