מיר האלטן אין פרק ד' פון מסכת סנהדרין, אין משנה ב'. די משנה הייבט אן: "דיני הטומאות והטהרות" - דאס הייסט דינים וואס זענען נישט קיין דיני נפשות. כאטש עס רעדט זיך דא פון טומאה און טהרה, א סארט נידון וואס האט נישט קיין געווינער און א פארלירער און דעריבער וואלט געווען א פלאץ עס אפצוטיילן פון אנדערע דינים, איז די גירסא וואס מיר האבן אין תלמוד בבלי "דיני ממונות הטומאות והטהרות" - וואס נעמט אריין אויך דיני ממונות. אלע די ווערן דא געשטעלט אלס א קאנטראסט צו דיני נפשות.
דער סדר פון זאגן די דעות אין בית דין:
בדיני ממונות, טומאות וטהרות - "מתחילין מן הגדול": ווען די דיינים קומען זאגן זייער דעה, הייבט מען אן מיט דעם גרעסטן אין בית דין, כדי אים אפצוגעבן כבוד. כאטש ער מעג מוחל זיין אויף זיין כבוד, דאך לכתחילה איז פאסיג צו הערן קודם דעם גדול.
בדיני נפשות - "מתחילין מן הצד": מען הייבט אן טאקע מיט די קלענערע דיינים, דאס הייסט מיטן דריי-און-צוואנציגסטן דיין אין מדרגה, און פון דארט און ארויף.
דער טעם דערפון איז: מיר ווילן נישט אז א דיין זאל מורא האבן צו זאגן זיין דעה. אויב דער גדול הדור וועט אנהייבן און זאגן "חייב", וועלן די אנדערע דיינים זיך קווענקלען צו קריגן אויף אים. דעריבער הייבט מען אן מיט דעם קליינעם, כדי יעדער זאל זיך שפירן באקוועם צו זאגן זיין אמת'ע און אויפריכטיגע דעה.
פארוואס ווערט דאס אנגערופן "מן הצד"?
ווי מיר וועלן זען אין דער קומענדיגער משנה, די סנהדרין ווען זיי זענען צוזאמענגעקומען - סיי אין א סנהדרין פון עשרים ושלושה און סיי אין א סנהדרין פון שבעים ואחד - זענען זיי געזעסן כחצי גורן עגולה (ווי א האלבער רינדיגער קיילעך). אינמיטן פון דעם האלבען ראד איז געזעסן דער חשוב'סטער פון די דיינים, צו זיין איין זייט דער נומער צוויי און צו זיין אנדערע זייט דער נומער דריי. קומט אויס אז די גרעסטע זענען געזעסן אינמיטן און די קלענערע אין מדרגה זענען געזעסן ביי די עקן, און די מערסט דערווייטערטע זענען געווען די לעצטע פון די עשרים ושלושה אדער פון די שבעים ואחד. פון דא שטאמט דער לשון "מן הצד" (פון דער זייט).
כשירות הדיינים:
די משנה גייט ווייטער: "הכל כשרין לדון דיני ממונות" - יעדער מענטש איז ראוי צו זיין א דיין אין דיני ממונות. מעיקר הדין פאדערט זיך סמיכה, ווי מיר האבן פריער דערמאנט, אבער וואס אנגעלאנגט צו זיין פערזענליכער כשירות ווערט די זאך באשטימט נאר לויט קוואליפיקאציעס: יעדער וואס איז פאסיג צו פסק'ענען צוליב זיין מומחיות, מעג דינען אלס דיין.
דערקעגן: "והכל כשרין לדון דיני נפשות אלא כהנים, לוים וישראלים המשיאין לכהונה" - אין דיני נפשות נעמט מען נישט אן יעדן דיין, ווי גרויס א תלמיד חכם ער זאל נאר נישט זיין, נאר ער מוז זיין א מיוחס. סיי א כהן, סיי א לוי און סיי א ישראל - בתנאי אז ער איז אזא מיוחס וואס זיינע טעכטער זענען ראוי חתונה צו האבן מיט א כהן.
נתינים וממזרים - זענען נישט כשר צו דינען אלס דיינים אין דיני נפשות. אבער א ממזר איז יא כשר צו דון זיין דיני ממונות, וויבאלד "הכל כשרין" - אין קאנטראסט צו דיני נפשות.
גרים - א גר אליין איז פסול צו דיני נפשות, און אזוי אויך איינער וואס ביידע פון זיינע עלטערן זענען גרים. ווייל איינער וואס האט נישט קיין אידיש בלוט מצד זיינע עלטערן, לערנט מען ארויס פונעם פסוק אז ער קען נישט דינען אין קיין שררה, ווי א מלך, און דערפאר קען ער נישט דינען אלס דיין. אבער אויב איינער פון די עלטערן איז א גר און דער אנדערער איז נישט קיין גר - איז ער כשר. כל זמן עס איז דא אין זיין דירעקטן יחוס-בוים א געבוירענער איד און דער מענטש איז א רעזולטאט דערפון, איז ער כשר צו דון זיין דיני ממונות; אבער פאר דיני נפשות איז דאס נישט גענוג, ווייל א גיורת קען נישט חתונה האבן מיט א כהן.
לסיכום: אין דעם טייל האבן מיר געלערנט דעם אונטערשייד צווישן דיני ממונות, טומאות וטהרות ביז דיני נפשות אין צוויי ענינים: אינעם סדר פון זאגן די דעות - "מתחילין מן הגדול" אנטקעגן "מתחילין מן הצד", כדי דער קליינער דיין זאל זיך נישט אפהאלטן פון זאגן זיין אויפריכטיגע דעה; און אין די כשירות פון די דיינים - "הכל כשרין לדון דיני ממונות", בעת ביי דיני נפשות פאדערט זיך א יחוס פון "המשיאין לכהונה".