סנהדרין פרק ז', משנה ב'. די משנה גייט אן מיט'ן באשרייבן דעם אופן וויאזוי בית דין פלעגט אויספירן למעשה די פארשידענע מיתות בית דין, און יעצט קומען מיר אן צו מצוות הנשרפין - דעם סדר וויאזוי מען פירט אויס מיתת שריפה. מען דארף פאראויסזאגן אז כאטש דער טייטש פון דעם ווארט 'שריפה' איז פארברענט ווערן, איז אבער נישט די כוונה צו א שריפה פון אינדרויסן ווי צום ביישפיל פארברענען אויף א שייטערהויפן, נאר צו א שריפה פון אינעווייניג דוקא, ווי עס וועט ערקלערט ווערן.
דער קאנפליקט צווישן די הארבקייט פונעם שטראף און "ואהבת לרעך כמוך":
דער זעלבער קאנפליקט וואס מיר האבן שוין געזען ווידער און ווידער קומט דא אויך צום אויסדרוק. די מצוה פון "ואהבת לרעך כמוך" פארלאנגט אויסצוקלייבן פאר'ן נידון דעם מער פאסנדן טויט, און צו פארמינערן דעם ווייטאג, ליידן און בזיון וויפיל נאר מעגליך, און עס איז שווער זיך פארצושטעלן א שווערערן טויט ווי ווערן פארברענט לעבעדיגערהייט אין א פייער. פון דא האבן חז"ל זיך געלערנט פון נדב און אביהוא, אהרנ'ס זין, וואס דער פסוק זאגט אויף זיי אז זיי זענען פארברענט געווארן כאטש די שריפה איז געווען נאר אינעווייניג אין זייער קערפער - אז אן אינערליכע שריפה הייסט אויך א שריפה. נאכ'ן קלאר ווערן אזוי, האבן חז"ל פארשטאנען אז ס'איז פיל בעסער פאר'ן נידון פארברענט צו ווערן בלויז פון אינעווייניג, סיי מצד דעם וואס דער טויט איז שנעלער און סיי מצד דעם וואס עס טוט ווייניגער וויי, ווי איידער פארברענט צו ווערן פריער פון אינדרויסן. דעריבער ווערט דער סדר השריפה געמאכט פון אינעווייניג.
דער סדר השריפה ווי די משנה שילדערט עס:
"מצות הנשרפין" - אזוי פירט מען אויס די מצוה פון הרג'ענען דעם נידון מיט שריפה. "היו משקעין אותו בזבל עד ארכובותיו" - מען פלעגט אים באפעסטיגן אויף זיין ארט דורך אים איינגראבן אין מיסט ביז די קני. די מפרשים זענען צעטיילט איבער דעם מהות פון דעם מיסט:
דער תפארת ישראל: די מיסט איז נויטיג און געצילט, ווייל עס איז דא אויך אן ענין פון פארשעמען דעם נידון, וויבאלד מען רעדט דא פון א מאן אדער א פרוי וואס זענען באגאנגען א גאר הארבע עבירה. און כאטש אין די פריערדיגע משנה האט מען געטון גרויסע השתדלות נישט צו פארשעמען דעם נידון, מוז מען מאכן א חילוק צווישן פארשעמען דעם גוף נאכ'ן טויט, און דערנידערן דעם מענטש בעת ער לעבט נאך, נאכדעם וואס ער האט אפגעטון א שרעקליכע טאט.
דער מאירי: עס איז נישטא קיין ספעציעלע זאך אין דעם מיסט, און מען קען זיך באנוצן מיט פשוט'ע ערד, און דער רעזולטאט בלייבט דער זעלבער.
דער ציל פונעם באפעסטיגן איז, כדי דער נידון זאל זיך נישט רירן בשעת מען גיסט אריין אין זיין האלדז דעם צעשמאלצנעם מעטאל, ווייל אויב ער וועט זיך רירן קען דער מעטאל זיך שפריצן און אים אפברענען פון אינדרויסן און אים פארמערן די יסורים. אין אן איראנישן אופן, דווקא כדי צו פארמינערן די יסורים און אים טון ס'מערסטע גוטס וואס מ'קען, טוט מען זיך באמיען צו פארמיידן פון אים יעדן ריר. און כאטש באפעסטיגן בלויז די קני און די פיס באשיצט נישט פונעם זיך דרייען, וועלן מיר באלד זען אז מען האלט אים איין אויך פון אויבן.
"נותן סודר קשה לתוך הרכה וכורך על צוארו" - וויאזוי מאכט מען אים עפענען דעם מויל? דורך שטיקן. דערפאר נעמט מען צוויי טוכער: איין הארטן און גראבן טוך, וואס טויג פאר א שטארקע דרוק, אבער עס קען פארוואונדן און רייבן דעם האלדז פון אינדרויסן; און דערפאר וויקלט מען עס איין אין א ווייכן טוך - זייד, באוול, אדער ענליכס - כדי ס'זאל נישט רייבן און וויי טון. דעם איינגעוויקלטן טוך לייגט מען ארום דעם האלדז פונעם נידון.
"זה מושך אצלו וזה מושך אצלו" - די עדים זענען די וואס ציען, ווייל די עדים זענען דאך די וואס פירן אויס יעדע הוצאה להורג אין אלע פאלן, און אזוי ווי מיר האבן געזען אין די פריערדיגע משנה אז זיי זענען די וואס שטופן און ווארפן דעם שטיין. אויך דא ציען די צוויי עדים ביי די צוויי עקן פונעם טוך און זיי שטיקן אים, "עד שפותח את פיו" - ביז עס עפנט זיך דאס מויל פונעם נידון און ער קען ארייננעמען דעם צעשמאלצנעם מעטאל.
דא גייט די משנה צוריק א ביסל אויף צוריק: "ומתיך את הפתילה" - מ'האט צוגעגרייט א פייער און דארט האט מען צעשמאלצן דעם פתילה (קנויל), א שטיק מעטאל וואס איז על פי רוב בליי און אמאל צין. "וזורקה לתוך פיו" - ווען ס'עפנט זיך אויף דעם נידון'ס מויל, גיסט אריין איינער פון די עדים דעם צעשמאלצנעם בליי אין זיין האלדז. "יורדת לתוך מעיו וחומרת את מעיו" - עס גייט אראפ אין זיינע געדערים און עס ברענט אים אפ פון אינעווייניג, און עס בראט זיינע אינערליכע אברים.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה איז אקעגן דעם שטיקן וואס קומט פאר'ן גיסן. זיין חשש איז, טאמער וועט זיך אינעם נידון פארשטארקן דער ווילן צו לעבן און ער וועט נישט עפענען זיין מויל, און פון דעם שטיקן וועט ער שטארבן פון חנק - קומט אויס אז א מענטש וואס זיין משפט איז מיתת שריפה איז געשטארבן דורך חנק, און די מצוה איז אין אים נישט מקיים געווארן. צוליב דעם, לויט זיין שיטה, טאר מען נישט איינשטעלן אים צו טייטן דורך דרוקן דעם האלדז, נאר מען דארף עפענען זיין מויל מיט געוואלד. און דאס זענען די רייד פון דער משנה: "רבי יהודה אומר, אף הוא אם מת בידם" - אויב וועט ער שטארבן אין זייערע הענט, דאס הייסט צוליב דעם שטיקן, "לא היו מקיימים בו מצות שריפה" - וועט אין אים נישט מקיים ווערן די מצות שריפה.
"אלא פותחין את פיו בצבת שלא בטובתו" - מען עפנט זיין מויל מיט געוואלד דורך א געצייג, ווי א צוואנג אדער ענליכס, קעגן זיין ווילן; און כאטש עס איז נישט אנגענעם, דורך דעם איז פארזיכערט אז ער וועט שטארבן מיט דער פאסיגער מיתה. "ומדליק את הפתילה וזורקה לתוך פיו, ויורדת לתוך מעיו וחומרת את מעיו" - און דער המשך איז אן איבערחזרונג אויף דעם פריערדיגן: דער איבעריגער פראצעס איז דער זעלבער, און נאכדעם וואס זיין מויל ווערט געעפנט מיט געוואלד, גיסט מען אריין דאס צעלאזטע בליי אין זיין האלדז און עס פארברענט אים פון אינעווייניג.
דעת רבי אלעזר ברבי צדוק:
רבי אלעזר ברבי צדוק ווארפט אינגאנצן אפ דעם אופן פון טויטן דורך אן אינערליכער שריפה, און ער פארשטייט דעם פסוק על דרך הפשט - אן עכטע שריפה כמשמעה, דורך דעם וואס מען ווארפט אריין אין פייער. "מעשה בבת כהן אחת שזינתה" - א מעשה איז געווען מיט א בת כהן וואס האט מזנה געווען, וואס איר דין איז שריפה, "והקיפוה חבילי זמורות ושרפוה" - מען האט איר ארומגענומען מיט בינטלען האלץ און איר פארברענט לעבעדיגערהייט. דא זעען מיר א שריפה פון אינדרויסן, און פון דא ברענגט ער א ראיה מיט וואס ער קריגט זיך אויף דער שיטה פון דער משנה.
"אמרו לו, מפני שבית דין של אותה שעה לא היה בקי" - האבן די חכמים אים געענטפערט, אז יענער בית דין וואס האט פארברענט די פרוי בשעת זי האט נאך געלעבט, האט נישט געוואוסט די הלכה און איז נישט געווען בקי דערין. די גמרא לייגט צו אז זיי זענען געווען צדוקים. די צדוקים זענען געווען א גרופע אין כלל ישראל וואס האבן געכופרט אין דער תורה שבעל פה און האבן געלערנט די פסוקים בלויז כפשוטם, און האבן זיך אפילו נישט געפירט מיט שמירת המצוות; און דורך דעם לערנען האבן זיי געהאלטן אז שריפה באדייט א שריפה פון אינדרויסן. אבער די חכמים האבן געזאגט אז דאס איז נישט די מסורה וואס מיר פארמאגן, נאר די שריפה ווערט געטאן פון אינעווייניג, און דעריבער האבן זיי אינגאנצן אפגעווארפן זיין ראיה.
צום שלוס: אונזער משנה לערנט אונז אז מצוות הנשרפין ווערט דורכגעפירט דווקא דורך אן אינערליכער שריפה, ארויסגעלערנט פון נדב ואביהוא און צוליב דעם חיוב פון ברור לו מיתה יפה. דער סדר הדברים איז: מען שטעלט אים אריין אין מיסט ביז די קניען כדי צו באפעסטיגן דעם גוף, מען וויקלט ארום זיין האלדז א הארטן סודר אינעווייניג פון א ווייכן סודר, די צוויי עדים ציען ביי די עקן ביז דאס מויל עפנט זיך, און מען גיסט אריין די צעלאזטע פתילה אין זיין מויל וואס פארברענט זיינע אינערליכע איברים. רבי יהודה איז חושש אז אפשר וועט ער שטארבן פון חנק און דעריבער הייסט ער עפענען זיין מויל מיט א צבת קעגן זיין ווילן, און רבי אלעזר ברבי צדוק האט געוואלט אויפווייזן פון דער שריפה פון א בת כהן אז שריפה כמשמעה - אבער זיין ראיה איז אפגעווארפן געווארן, וויבאלד יענער בית דין איז נישט געווען קיין בקיאים. להלכה, כאטש ס'איז נישט נוהג למעשה, פסק'נט מען ווי די חכמים: א חניקה מיט א סודר און א שריפה פון אינעווייניג.