סנהדרין פרק ו', משנה ב'. די משנה גייט ווייטער אן צו רעדן פונעם פראצעדור פון סקילה. יענער זעלבער אנגעצויגנקייט וואס מיר האבן פריער געזען אין בית דין - די פליכט אויסצופירן די טויט-שטראף פון איין זייט, און דאס שטרעבן צו טרעפן יעדע מעגלעכע וועג דאס צו פארמיידן פון דער אנדערער זייט - קומט דא צוריק אויף אן אנדערן אופן: די טויט-שטראף וועט זיכער אדורכגעפירט ווערן, אבער דאך ווילן מיר איר מאכן, ווי ווייט מעגלעך, ווייניגער שרעקלעך און מער נוצלעך פארן נידון.
די מצוה פון ווידוי:
אונזער משנה רעדט פון דער מצוה פון ווידוי. ס'איז א כלל, ווי דער רמב"ם רעכנט עס אויס, אז ווען א מענטש טוט תשובה, ליגט אויף אים די מצוה פון ווידוי. דא קאנצענטרירט מען זיך דערויף אז דער מענטש גייט סיי-ווי-סיי אומגעברענגט ווערן, און מיר ווילן אז די טויט-שטראף זאל טון פאר אים א כפרה און א טהרה, כדאי ער זאל זוכה זיין צו א חלק לעולם הבא. דערפאר איז נישט גענוג תשובה אין הארצן, נאר מען פאדערט דעם שפיץ פונעם תשובה-פראצעס לויט ווי דער רמב"ם לערנט - דעם ווידוי, דאס מודה זיין אינעם חטא. צוזאמען מיט זיינע מעשים אין די איבעריגע טעג פון זיין לעבן, איז דאס דער תנאי אז זיין מיתה זאל דערגאנצן זיין כפרה און אים אריינברענגען אין עולם הבא.
דער ווידוי, ווי דער רמב"ם איז מסביר, איז דאס ארויסזאגן מיט ווערטער דעם אינערלעכן פראצעס און געדאנקנגאנג וואס דער מענטש איז אריבערגעגאנגען אין זיין תשובה: די חרטה געפינט זיך אין זיין אינעווייניג, און ער דארף ארויסזאגן מיטן מויל דעם פאקט אז ער האט נישט ריכטיג געטון און אז ער האט חרטה דערויף.
אזוי הייבט אן דער רמב"ם אין הלכות תשובה (און דארט רעדט מען ארום תשובה בכלליות, אבער דער דין איז גלייך אין יעדן מצב):
"כל מצוות שבתורה בין עשה בין לא תעשה" - סיי מצוות עשה און סיי מצוות לא תעשה.
"אם עבר אדם על אחת מהן בין בזדון בין בשגגה" - ס'איז נישט קיין נפקא מינה צי ער האט עובר געווען במזיד אדער בשוגג.
"כשיעשה תשובה וישוב מחטאו חייב להתוודות לפני האל ברוך הוא" - ווען ער ברענגט זיך צו אן אינערלעכן טויש און ציט זיך צוריק פונעם חטא, ליגט אויף אים א חוב פון א ווידוי. דאס איז נישט א ווידוי פאר מענטשן, נאר פארן השם.
"זה וידוי דברים... וידוי זה מצוות עשה" - א ווידוי מיט ווערטער וואס קומען ארויס פונעם מויל, און דאס איז פאר זיך א מצוות עשה, וואס דאס איז אויך מקיים דער נידון אין אונזער משנה.
"כיצד מתוודין? אומר: אנא השם, חטאתי עוויתי פשעתי לפניך, ועשיתי כך וכך" - און דאס נעמט איין דאס אויסרעכענען דעם חטא אליין.
"והרי ניחמתי ובושתי במה שעשיתי, ולעולם איני חוזר לדבר זה" - א חרטה אויף דער פארגאנגענהייט, בושה אין זיינע מעשים און א קבלה אויף ווייטער.
"וזהו עיקרו של וידוי" - דאס איז דער הויפט נוסח וואס איז גילטיג ביי יעדער תשובה, אום יום הכיפורים, און אזוי אויך אין אונזער משנה איידער דער טויט-שטראף.
"וכל המרבה להתוודות הרי זה משובח" - יעדער וואס לייגט צו אין כמות אדער באיכות, און איז מאריך אין מסביר זיין די גרייס פון זיין חרטה, איז דאס געלויבט.
דאס ארט פונעם ווידוי - צען אמות פון בית הסקילה:
די משנה זאגט: "הרחק מבית הסקילה כעשר אמות" - ווען דער וואס ווערט געפירט צום טויט קומט אן ארום צען אמות פונעם ארט פון סקילה. ער דערנענטערט זיך צום סוף, אבער איז נאך נישט ביים סאמע סוף. ווי נענטער דער סוף קומט, פארשטייט דער נידון אז דאס איז זיין לעצטע געלעגנהייט, און מיר ווילן אז ער זאל זיך מתוודה זיין און זוכה זיין צו כפרה; אבער מען ווארט נישט אויפן גאר לעצטן מאמענט, ווייל ווי נאר ער וועט אנקומען צום ארט פון דער טויט-שטראף, קען ער זיך דערשרעקן און ער וועט נישט האבן די מנוחת הנפש וואס מ'דארף האבן צו א ריכטיגן ווידוי. דערפאר ציעלט מען אויפן פריערדיגן מאמענט: ער פארשטייט אז דער ווידוי איז שווער און אפילו פארשעמענד, אבער יעצט אדער קיינמאל - און ער איז נאך נישט אין אזא גרויסן אנגסט צוליב זיין קומענדיגן טויט, אז ער זאל זיך נישט קענען קאנצענטרירן און טון דאס וואס ער דארף טון.
ביז יעצט האט ער שוין געהאט צייט צו טראכטן וועגן זיינע מעשים, נישט נאר וועגן דער איינציגער עבירה פאר וואס ער איז פאראורטיילט געווארן, נאר אויף זיין גאנצן לעבן, ווייל ער ווייסט דאך אז אט-אט ווערט ער אומגעברענגט. דערפאר "אומרים לו: התוודה" - מען זאגט אים: זאג א ווידוי. דאס איז א ווידוי צום השם און נישט פארן בית הדין, און ס'איז אן אויסערלעכע אויסדרוק פארן אינערלעכן פראצעס פון חרטה אויף דער פארגאנגענהייט וואס ער איז שוין אדורך. ווי מיר וועלן זען, ציט זיך דאס נישט נאר אויף דעם חטא אליין, נאר אויף יעדן חטא וואס ער וויל דערויף זאגן ווידוי פון זיין גאנצן לעבן, אויף אלעס וואס ער דארף כפרה.
"שכן דרך המומתין מתוודין" - דאס איז דער פאסיגער פראצעס פאר יעדן וואס ווערט געטויט. "שכל המתודה יש לו חלק לעולם הבא" - יעדער וואס גייט אריבער דעם פראצעס פון תשובה און ענדיגט דאס מיט א ווידוי, איז זוכה צו עולם הבא און באקומט א כפרה. טאקע עס קען זיין אז דער ווידוי אליין איז נישט גענוג, און אפילו די גאנצע תשובה, מיט איר לעצטן טריט, איז נישט בהכרח מטהר דעם מענטש אינגאנצן: צומאל דארף ער האבן יסורים פון פארשיידענע ערליי סארטן, לויט זיינע מעשים, און אפילו די מיתה אליין. אבער נאך דעם אלעם, אויב ער האט געטון תשובה - האט ער א חלק לעולם הבא.
דער תקדים פונעם מעשה פון עכן:
"שכן מצינו בעכן" - די משנה ברענגט א ראיה פון ספר יהושע. עכן האט אומגעזעצליך גענומען פונעם שלל פון יריחו, און דערפאר איז דער קומענדיגער קאמף, די מלחמת העי, דורכגעפאלן, און זעקס און דרייסיג אידן זענען דארט געפאלן. מען האט נישט געוואוסט פארוואס דער השם האט געלאזט אז מען זאל געהרגעט ווערן, ביז יהושע האט געוואוסט דורך נבואה אז א איד האט געטון א חילול השם מיטן נעמען פונעם שלל. יהושע האט געמאכט א גורל כדי צו טרעפן דעם חוטא, און עכן איז ארויפגעקומען. על פי הוראת שעה, אן איינמאליגן פסק פונעם השם פאר יענער שעה, איז עכן פאראורטיילט געווארן צו מיתה פאר דעם חילול השם וואס ער האט געטון.
די משנה ציטירט פונעם שמועס וואס איז פארגעקומען פאר זיין טויט-שטראף. יהושע האט אים געזאגט: "בני, שים נא כבוד לה' אלוקי ישראל ותן לו תודה" - גיב אפ כבוד פארן אייבערשטן ווי עס פאסט פאר אים. דאס ווארט "תודה" דא מיינט נישט א דאנק, נאר ס'קומט פון לשון הודאה און ווידוי: טו זיך מודה זיין פאר אים. דאס הייסט, כבד את השם מיט דעם וואס דו וועסט זיך מתוודה זיין ווי עס באדארף צו זיין אויף דיינע חטאים.
און עכן ענטפערט פאר יהושע און איז זיך מודה: טאקע איך האב געזינדיגט צום אייבערשטן - מיט דעם וואס ער האט גענומען פונעם שלל אין יריחו - "וכזאת וכזאת עשיתי", און ער איז זיך אויך מתוודה אויף אנדערע מעשים וואס ער האט געטון. ווייל ער בעט דאך א כפרה אויף זיי אלעמען. זעען מיר דא אז ער האט נישט נאר מתוודה געווען און באקומען א כפרה בלויז אויף דעם לעצטן חטא, נאר אויך אויף אלע זיינע אנדערע זינד.
און פון וואו ווייסן מיר אז דער ווידוי האט טאקע געהאלפן פאר עכן און אים מזכה געווען מיט עולם הבא? פונעם פאלגנדן פסוק באלד דערנאך, וואו יהושע זאגט אים: "מה עכרתנו, יעכרך ה' ביום הזה". ער וואלט געקענט זאגן "אזוי ווי דו האסט אונז עכור געווען, זאל דער אייבערשטער דיר עכור זיין"; וואס לייגן צו די ווערטער "ביום הזה"? נאר דער היינטיגער טאג ביסטו עכור, אבער דו וועסט נישט זיין עכור אויף עולם הבא. נאר יעצט ביסטו עכור, אבער אין עולם הבא וועסטו זוכה זיין אריינצוגיין אין זכות פונעם ווידוי. דאס איז דער מקור וואס לערנט אונז אז ווידוי העלפט.
דער וואס ווייסט נישט אויף וואס זיך מתודה צו זיין:
די משנה גייט ווייטער: אויב יענער מענטש ווייסט נישט וואס צו זאגן. מסתמא מיינט עס נישט די עבירה צוליב וועלכער מ'האט אים געמשפט, ווייל דאס ווייסט ער דאך זיכער, נאר אויף אסאך אנדערע זאכן וואס ער געדענקט נישט בהכרח. אין אזא פאל זאגט מען אים וואס צו זאגן, און מען הייסט אים זיך מתוודה זיין אן אלגעמיינעם ווידוי: אויסער וואס איז אים באקאנט, זאל ער זאגן אז ער איז זיך מודה אין די חטאים וואס ער האט געזינדיגט, און ער זאל זאגן "תהא מיתתי כפרה על כל עוונותיי". א ווידוי אויף אזא אופן איז לכל הפחות אן אלגעמיינער וועג וואס גיט אים א געוויסע כפרה. ביז אהער איז דער ערשטער טייל פון דער משנה.
דער וואס ווייסט אז ער איז מזומם - מחלוקת רבי יהודה און חכמים:
דער צווייטער טייל פון דער משנה רעדט ארום א נייע פונקט: וואס איז דער דין פון איינעם וואס מען פירט ארויס צום טויט, אבער ער ווייסט ביי זיך אליין אז ער איז אומשולדיג. צום ביישפיל, אז מען האט זיך צונויפגערעדט קעגן אים און די עדים האבן געזאגט עדות שקר, און ער ווייסט ביי זיך אין הארצן אז ער האט גארנישט געטון. וואס פאַר א ווידוי דארף ער זאגן?
"רבי יהודה אומר: אם היה יודע שהוא מזומם" - אויב ער ווייסט אז ער איז געפאלן א קרבן צו א בלבול, זאגט ער: "תהא מיתתי כפרה על כל עוונותיי חוץ מעוון זה". דאס הייסט, מיין טויט זאל מכפר זיין אויף אלע מיינע חטאים, אויסער יענער חטא צוליב וואס איך גיי צום טויט, ווייל דאס איז געווען א פאלשע באשולדיגונג און איך דארף נישט קיין כפרה דערויף, וויבאלד איך האב עס נישט געטון.
און די חכמים קריגן און זאגן: "אם כן, יהו כל אדם אומרים כך כדי לנקות את עצמן". אז מען עפנט אזא סארט טיר, וועט יעדער מענטש זאגן אין די לעצטע מינוט אז ער איז אומשולדיג, כדי צו רייניגן זיין נאמען און זיין רעפוטאציע. אזוי איז דער שטייגער פון מענטשן, און חז"ל האבן פארשטאנען אז די טבע פון א מענטש איז צו טענה'ן אויף זיין אומשולדיגקייט ביז צום סוף, אפילו ווען ער איז שולדיג.
און עס איז דא אין דעם א טאפלטער שאדן:
א שאדן פאר דעם נידון אליין: אויב ער וועט זיך נישט מודה זיין אויף זיין חטא וועט ער נישט באקומען קיין כפרה און וועט נישט זוכה זיין צו עולם הבא. אז מען וועט מאכן פונעם זיך דערקלערן אומשולדיג דורכן זאגן "חוץ מעוון זה" פאר א געווענליכע זאך, וועלן זיך אלע אנכאפן דערין, און דאס איז א באשלוס וואס עס פעלט אין דעם דאס שכל.
א שאדן פאר בית דין און פאר די וואס זענען עוסק אינעם דין: אויב הארט פארן טויט וועט דער נידון טענה'ן אז דא איז פארגעקומען א שווינדל און ער איז אומשולדיג, און די מענטשן וועלן אים גלייבן - דאן גלייבן זיי דאך נישט די עדים. דערמיט ווארפט מען א שווערן פלעק אויף די עדים, און ס'ווערט אויך מרמז געווען אז בית דין האט נישט אראפגענידערט ביזן אמת, און אין דעם איז נישט דא קיין טובה פאר קיינעם.
דערפאר האבן די חכמים געפסקנט אז מען לאזט נישט קיין מענטש זאגן אזעלכע ווערטער, נאר מען זאגט אים: זאג אן אלגעמיינעם ווידוי, "תהא מיתתי כפרה על כל עוונותיי", און ס'איז דיי. אזוי ארום וועט נישט אנטשטיין דער שלעכטער מנהג פון זיך דערקלערן אומשולדיג, און מיט די ווערטער, בעזרת השם, וועט אים ביישטיין זיין כפרה. און אויב איז ער טאקע אומשולדיג - על אחת כמה וכמה; און אויב נישט - לכל הפחות וועט אים די באהויפטונג העלפן צו דערגרייכן די כפרה.
לסיכום: אין אט דער משנה האבן מיר געלערנט וועגן דער מצוה פון וידוי וואס ווערט געזאגט צען אמות פארן בית הסקילה - פרי גענוג כדי דער נידון זאל האבן מנוחת הנפש, און שפעט גענוג כדי ער זאל פארשטיין אז דאס איז זיין לעצטע שעה. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די ווערטער פונעם רמב"ם אז וידוי איז די קרוין פון תשובה און א מצות עשה פאר זיך, אויפן תקדים פון עכן וואס זיין וידוי האט אים געהאלפן זוכה צו זיין צו עולם הבא, אויפן אלגעמיינעם נוסח פון וידוי פאר דעם וואס ווייסט נישט וואס צו זאגן, און אויף דער מחלוקת פון רבי יהודה און חכמים ביי איינעם וואס ווייסט אז ער איז מזומם - וואס להלכה זאגט ער אויך בלויז אן אלגעמיינעם וידוי.