בשעה טובה הייבן מיר אן דעם זעקסטן פרק פון מסכת סנהדרין. דער ענין פון דעם פרק איז דער אופן ווי אזוי א טויט-שטראף (הוצאה להורג) ווערט דורכגעפירט, און דער נושא וועט אונז ווייטער באגלייטן אויף נאך עטליכע פרקים. ארבע מיתות נמסרו לבית דין:
סקילה - שטיינערן.
שריפה - אריינגיסן צעשמאלצענע בליי אין דעם האלדז פונעם נידון.
הרג - אראפהאקן דעם קאפ מיט א שווערד.
חנק - דערשטיקן.
יעדע פון די ארבע מיתות און איר גענויע פראצעדור וועלן מיר ברייט ארומרעדן ווייטער אין דער מסכת.
אונזער משנה רעדט פון סקילה, און למעשה באשעפטיגט זי זיך נאך מיטן פראצעס זעלבסט. דער פראצעס וואס ווערט דא באשריבן איז מער-ווייניגער גילטיג אויך אויף די אנדערע סארטן טויט-שטראף, און מען האט אויסגעקליבן דוקא סקילה ווייל זי איז די הארבסטע פון די פיר. אזוי אויך איז סקילה אויסנאם מיט דעם וואס לויט דעם פסוק דארף עס ווערן דורכגעפירט אינדרויסן פון שטאט, אין א ספעציעלן פלאץ וואס מען האט געמאכט דערפאר, בעת די אנדערע מיתות קענען געטאן ווערן אויפן ארט, און דערויף וועט די משנה זיך אפשטעלן שפעטער.
דער עיקר ענין פון דער משנה איז צו באשילדערן ווי אזוי בית דין טוט אלעס וואס איז אין זייער מעגליכקייט צו טרעפן א וועג מזכה צו זיין דעם נידון, אפילו ביזן סאמע לעצטן מינוט ממש. ווי אזוי ווערט דער סיסטעם צוגעגרייט אזוי אז עס זאל זיין מעגליך אים צוריקצוברענגען און איבערצוקלערן דעם באשלוס אין לעצטן מאמענט?
"נגמר הדין מוציאין אותו לסקלו":
אז דער פסק איז געשלאסן געווארן, דאס הייסט אז בית דין האט געשטימט מיט א רוב פון כאטש צוויי דיינים אז דער נידון איז חייב, פירט מען אים ארויס פון בית דין און אינדרויסן פון שטאט צו סקילה. דער סדר פון סקילה, ווי מיר וועלן שפעטער אויסשמועסן, איז אז מען טראגט דעם נידון ארויף אויף א געביידע אדער א בימה אין דער הייך פון צוויי שטאק און מען שטופט אים אראפ פון דארט; אויב ער האט איבערגעלעבט דעם פאל (און מסתמא וועט ער עס איבערלעבן), ווארפט מען אויף אים אראפ א שטיין, און אויב ער לעבט דאס אויך איבער, ווארפט מען אויף אים שטיינער. שוידערליכע און שרעקליכע זאכן, און מיר וועלן נאך ברייטער רעדן דערוועגן.
"בית הסקילה היה חוץ לבית דין":
דער פלאץ וואו עס קומט פאר די סקילה איז געווען אינדרויסן פון בית דין, און למעשה אינדרויסן פון שטאט, "שנאמר: הוצא את המקלל אל מחוץ למחנה". דער "מקלל" אין פסוק איז דער נידון וואס ווערט געסקילט פארן זידלען דעם אויבערשטן, און דאך לערנט מען ארויס פון דא דעם אלגעמיינעם דין אז מען דארף אים ארויספירן אינדרויסן פון שטאט.
דער סיגנאל-סיסטעם פאר אן הצלה אין לעצטן מינוט:
"אחד עומד על פתח בית דין והסודרין בידו" - פון א רצון צו געבן א מעגליכקייט צו מזכה זיין אין לעצטן מינוט, שטעלט מען צו א מענטש וואס זאל שטיין ממש אינדרויסן פון דער טיר פון בית דין. אינעווייניג אין בית דין קענען די דיינים ווייטער דן זיין אינעם פאל אויך נאכן גמר הדין, און אפשר וועט ארויפקומען עפעס א נייע טענה אין דער לעצטער סעקונדע. "סודרין" זענען טיכלעך, און מען קען זיי באטראכטן ווי סיגנאל-פענער וואס ווערן באנוצט פאר דעם צוועק.
"ואדם אחד רוכב על הסוס רחוק ממנו כדי שהוא רואהו" - א פערד איז געווען דער שנעלסטער טראנספארט-מיטל, און דער רייטער ווערט פלאצירט אזוי נאנט ווי מעגליך צום בית הסקילה, בתנאי אז ער זאל נאך אלץ קענען זען דעם וואס שטייט ביי דער טיר פון בית דין און דאס שאקלען פונעם סודר.
און אזוי, אויב דער וואס שאקלט דעם סודר וויל סיגנאליזירן אז מען דארף צוריקברענגען דעם נידון ווייל עס איז ארויפגעקומען א נייע טענה, וועט דער פערד-רייטער לויפן מיטן גאנצן אימפעט און צוריקקערן די פראצעסיע פאר א נייעם דיון.
"אומר אחד: יש לי ללמד עליו זכות":
אויב איינער פון די וואס זיצן אין בית דין, סיי א דיין און סיי איינער פון די תלמידים, זאגט אז ער האט א טענה פארוואס דער נידון דארף ארויסגיין זכאי - "הלה מניף בסודרין והסוס רץ ומעמידו". דער וואס שטייט ביים פתח שאקלט מיט די סודרים (טיכער), און דער פערד-רייטער יאגט כדי צו דערגרייכן די פראצעסיע און זי אפצושטעלן, און מ'קערט אום דעם נידון צום בית דין. דארט הערט מען אויס די טענה, און דאס בית דין איז שוקל פונדאסניי דעם חיוב און דרייט אים אפשר איבער לזכות.
"ואפילו הוא אומר: יש לי ללמד על עצמי זכות - מחזירין אותו":
אפילו דער נידון אליין, וואס זאגט אז ער האט א טענה פארוואס ער דארף ארויסגיין זכאי, קען זיך אליין ראטעווען. מען קערט אים אום, און ער מעג נאכאמאל רעדן פאר'ן בית דין, און זיי זענען שוקל זיינע ווערטער פונדאסניי. און דאס אלץ "אפילו ארבע וחמש פעמים" - אפילו אויב די זאך חזר'ט זיך איבער אסאך מאל. די משנה נוצט דעם אויסדרוק "ארבע וחמש" ווי אן אויסדרוק פון א סאך, און עס איז נישט געמיינט צו א געוויסע צאל, נאר ארויסצוברענגען אז די זאך קען זיך איבערחזר'ן גאר אסאך מאל.
"ובלבד שיש ממש בדבריו":
די משנה לייגט א תנאי: די ווערטער זענען נאר געזאגט געווארן ווען דער נידון נוצט נישט אויס דעם סיסטעם, נאר ס'איז באמת דא אין זיין מויל א טענה פון ממש. דערפאר, נאכדעם וואס מ'האט אים אומגעקערט א מאל צי צוויי און עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז ער שפילט פשוט שפילן, הערט מען אים נישט אויס צום דריטן מאל. אדער אלס צווייטע אפציע באגלייטן אים תלמידי חכמים, וואס פאר זיי דארף ער קודם פארלייגן זיינע טענות לזכות, און לויט זייער הכרעה ווערט באשטימט צי עס איז דא אין זיי א ממש צי נישט. דער עיקר פונקט: דאס בית דין איז אפן אויסצוהערן יעדע לאגישע סברא, און עס איז נישט דא צו דער זאך קיין צייט-באגרעניצונג, ממש ביז די לעצטע רגע פון זיין טויט.
"מצאו לו זכות - פטרוהו, ואם לאו - יוצא ליסקל":
אויב מ'האט טאקע געטראפן פאר אים א זכות, און נאכדעם וואס מ'האט שוין מכריע געווען אז ער איז חייב האבן זיי זיך אומגעקערט און געזאגט אז די טענה איז ריכטיג און מ'דארף אים לזכות זיין, באפרייט מען אים און ער קערט זיך אום צו זיין לעבן. אבער אויב אפילו נאך אלע אפציעס פון אפעלירן און פונדאסניי שוקל זיין אין די לעצטע מינוט בלייבן די דיינים ביי זייער דעה אז ער איז חייב און זיי ציען נישט צוריק, גייט דער נידון ארויס צו סקילה.
דברי רבי יהודה - "וכרוז יוצא לפניו":
מיר ווילן עפענען נאך א מעגליכקייט: אפשר איז דא אינעם ציבור איינער וואס ווייסט בכלל נישט וואס עס האט פאסירט, און ער קען צוגיין און אויפווייזן אז די עדות זענען פסול אדער אז עס איז דא אין זיי אן אנדערער פגם, און צוליב דעם דארף דער נידון ארויסגיין זכאי. דערפאר גייט א כרוז ארויס פאר אים ווען מען פירט אים ארויס צום הרג'ענען און עס רופט אויס:
"איש פלוני בן פלוני יוצא ליסקל" - די אידענטיטעט פונעם נידון.
"על שעבר עבירה פלונית" - די עבירה וואס ער איז עובר געווען, אין א באשטימטע צייט און פלאץ.
"ופלוני ופלוני עדיו" - די נעמען פון די עדות וואס האבן מעיד געווען אז ער האט געטאן די מעשה אין יענער צייט און אויף יענעם ארט.
"כל מי שיודע לו זכות יבוא וילמד עליו" - יעדער וואס פארמאגט סיי וואספארא התנגדות, סברא, קשיא אדער עדות'שאפט בנוגע די עדות, איז יעצט די צייט עס צו לאזן הערן, כדי דאס בית דין זאל עס פונדאסניי שוקל זיין און אפשר וועט מען אים פסק'ענען זכאי.
צום סך הכל: אין אט דער משנה האבן מיר געלערנט דעם סדר פונעם ארויסגיין צו טויט-שטראף, דעם פלאץ פון בית הסקילה אינדרויסן פון שטאט, און דעם סיגנאלן-סיסטעם פון דעם מניף הסודרין און דעם פערד-רייטער, וואס זיין גאנצער ציל איז צו ערמעגליכן אומצוקערן אין די לעצטע רגע. מיר האבן געזען אז יעדער מענטש, און אפילו דער נידון אליין, קען אויפוועקן א טענה פון זכות אסאך מאל, בתנאי אז עס איז דא ממש אין זיינע ווערטער, און אזוי אויך דאס אויסרופן פונעם כרוז לויט די דעה פון רבי יהודה, וואס רופט אלעמען וואס ווייסן א זכות צו קומען און עס פארלייגן. אויב מ'קען ראטעווען דעם מענטש אין די לעצטע מינוט - מה טוב, און דאס איז א לעצטער פרואוו אזוי צו טון.
אין די קומענדיגע משנה וועלן מיר לערנען וואס פאסירט ווייטער, ווען מען טרעפט נישט קיין שום טענה אים מציל צו זיין.