פסחים, פרק ד', משנה ו'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן די סארטן מלאכה וואס מען מעג טאן ערב פסח, אפילו אין א ארט וואו מען האט נוהג געווען נישט צו טאן קיין מלאכה שוין אינדערפרי פונעם פערצנטן טאג.
די שיטה פון רבי מאיר:
"כל מלאכה שהתחיל בה קודם לארבעה עשר - גומרה בארבעה עשר" - א מלאכה וואס א מענטש האט אנגעהויבן אינעם טאג פארן פערצנטן, מעג ער זי פארענדיקן אויפן פערצנטן, אפילו אין א ארט וואו מען איז נוהג נישט צו טאן קיין מלאכה אינדערפרי. אבער לויט דער גמרא איז דער היתר נאר געזאגט געווארן ביי א מלאכה וואס איז לצורך המועד און נויטיג פאר יום טוב; ביי א מלאכה וואס איז נישט נויטיג פאר יום טוב, טאר דער דין נישט אנגיין.
"אבל לא יתחיל בה בתחילה בארבעה עשר, אף על פי שיכול לגומרה" - מען טאר נישט אנהייבן א נייע מלאכה אויפן פערצנטן, אפילו אויב מען קען זי פארענדיקן פאר חצות און פארטיג מאכן שוין אין די פרימארגן שעות. נאר א מלאכה וואס איז א המשך פון א פריערדיקער מלאכה איז דערלויבט.
די שיטה פון חכמים - דריי אומניות:
"וחכמים אומרים: שלוש אומניות עושין מלאכה בערב פסח עד חצות" - דריי סארטן בעלי מלאכה מעגן טאן זייער מלאכה ערב פסח ביז חצות, אפילו אין א ארט וואו מען טוט נישט קיין מלאכה פאר חצות. דער רא"ש איז מבאר אז די דאזיקע מעגן זיך פארנעמען מיט זייער מלאכה אפילו אויב זיי האבן זי אנגעהויבן אויפן פערצנטן אליין - נישט אזוי ווי רבי מאיר, וואס מען הייבט נישט אן קיין מלאכה אויפן פערצנטן - אבער נאר בתנאי אז זיי קענען זי פארענדיקן ביז חצות.
און דער טעם פונעם זאך: די דריי מלאכות ווערן גערעכנט פאר לצורך המועד אין א גרעסערער מאס, ווייל עס זענען דא מצבים וואו זיי זענען דערלויבט אפילו בחול המועד אליין, כאטש אונטער געוויסע אומשטענדן. און וויבאלד זיי האבן א קולא אין פסח און אין חול המועד, איז מען ביי זיי מקיל מער ערב פסח.
"ואלו הן: החייטין והספרים והכובסין":
החייטין - די שנײַדערס. אין חול המועד מעג מען נייען געוויסע זאכן ווען עס ווערט נישט געטאן מיט א מעשה אומן, און דעריבער האט מען עס אויפן פערצנטן דערלויבט אפילו דורך א אומן, ווייל אויפן פערצנטן איז מען מקיל מער.
הספרים והכובסין - אין מסכת מועד קטן האבן מיר געלערנט אז דער וואס קומט פון מדינת הים אדער דער וואס גייט ארויס פון תפיסה מעג זיך שערן און וואשן זיינע בגדים בחול המועד. דעריבער האט מען דערלויבט זיך צו שערן און צו וואשן אויפן פערצנטן פאר חצות היום, אפילו אין א ארט וואו מען טוט בדרך כלל נישט קיין מלאכה ביז חצות.
די צוגאב פון רבי יוסי ברבי יהודה:
"רבי יוסי ברבי יהודה אומר: אף הרצענין" - די שוסטערס, וואס פארנעמען זיך מיט דער מלאכה פונעם לעדער פון די שיך. זיין טעם: וויבאלד אין חול המועד האט מען זיי דערלויבט צו פאריכטן די שיך פון די עולי רגלים וואס זענען ארויפגעגאנגען קיין ירושלים אויף יום טוב, איז ערב פסח - וואו מען איז מקיל מער - האט מען זיי דערלויבט אפילו צו מאכן נייע שיך.
און דער טעם פון די חכמים וואס האלטן אנדערש: מען קען נישט לערנען א היתר פון אנהייבן א מלאכה פונעם היתר פון פארענדיקן א מלאכה. דאס פאריכטן די שיך וואס איז דערלויבט געווען בחול המועד איז נאר דער סוף פונעם פראצעס, און מען קען דערפון נישט לערנען קיין היתר פאר דעם אנהייב אליין פון מאכן נייע שיך. אבער רבי יוסי ברבי יהודה האלט אז מען קען לערנען איינס פונעם אנדערן, און דעריבער האט ער דערלויבט אפילו די שוסטערס צו טאן זייער מלאכה ערב פסח.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן זיך די תנאים צעטיילט וועלכע מלאכות זענען דערלויבט ערב פסח אין א ארט וואו מען איז נוהג געווען נישט צו טאן דארט קיין מלאכה. לויט רבי מאיר, א מלאכה וואס מען האט אנגעהויבן פארן פערצנטן פארענדיקט מען אויפן פערצנטן, אבער נאר אויב זי איז לצורך המועד, אבער מען הייבט זי נישט אן בתחילה. לויט חכמים, דריי אומניות - שנײַדערס, שערערס און וועשערס - טוען זייער מלאכה ביז חצות און הייבן זי אפילו אן אויפן פערצנטן, ווייל די דאזיקע מלאכות זענען אין א געוויסער מאס דערלויבט אפילו בחול המועד. און רבי יוסי ברבי יהודה האט צוגעגעבן אויך די שוסטערס, און די חכמים האבן זיך אויף אים צעטיילט אין דער פראגע אויב מען לערנט אנהייבן א מלאכה פונעם סוף פון א מלאכה.