פאה, פרק א', משנה ו'. די דאזיקע משנה באהאנדלט דעם ענין וואס הייסט 'מירוח הכרי'. מירוח הכרי מיינט אויסגלייכן דעם הויפן תבואה נאכדעם וואס מען האט אים אנגעזאמלט - א מין לעצטע פארענדיקונג וואס מען גיט דעם הויפן.
מירוח הכרי האט א ספעציעלע וויכטיקייט, ווייל דאס איז די גרענעץ פון וועלכער אן עס חל'ט די חובה פון אפשיידן תרומות און מעשרות. ביז יענעם פּונקט מעג א מענטש עסן פון דער תבואה אן תרומות און מעשרות ביי אן אכילת עראי - דאס הייסט א צופעליקע עסן וואס איז נישט קיין טייל פון א סעודה. די דאזיקע גרענעץ שטייט אין צענטער פון אונדזער משנה.
"לְעוֹלָם הוּא נוֹתֵן מִשּׁוּם פֵּאָה וּפָטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת עַד שֶׁיְּמָרֵחַ":
א מענטש מעג געבן א טייל פון זיין תבואה משום פאה, און זי איז פטור פון די מעשרות. ווי מיר האבן געלערנט, אלץ וואס ווערט געגעבן משום פאה איז נישטא קיין חובה אפצושיידן דערפון תרומות און מעשרות - און דער דין גילט בלויז ביז דער צייט פון מירוח.
געוויינטלעך גיט מען די פאה בעת זי שטייט נאך אין פעלד, א לאנגע צייט פאר דעם מירוח. אבער אויב פון א געוויסן טעם האט מען עס נישט געטאן און עס ליגט נאך אויף דעם בעל הבית א חובה פון פאה, יענע פאה וואס ער וועט געבן - הגם די תבואה איז שוין געשניטן און געווארפן געווארן - איז פטור פון מעשרות, בתנאי אז דער מירוח איז נאך נישט געטאן געווארן. אז דער מירוח איז שוין געטאן געווארן, איז די תבואה שוין חייב אין תרומות און מעשרות, און אפילו די פאה וואס ווערט אפגעשיידט פארן עני דארף מען פריער אפשיידן דערפון תרומות און מעשרות, און ערשט דערנאך גיט מען עס דעם עני. עס זענען דא וואס האלטן אז אין דעם פאל האט דער בעל הבית פאראורזאכט א היזק פארן עני, ווייל אויב וואלט ער אפגעשיידט די פאה פריער וואלט ער נישט געדארפט אפשיידן דערפון תרומות און מעשרות, און עס קומט אויס אז ער איז שולדיק דעם עני די דאזיקע סומע.
"וְנוֹתֵן מִשּׁוּם הֶפְקֵר וּפָטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת עַד שֶׁיְּמָרֵחַ":
ווי דערמאנט, הפקר - אַ זאך וואס האט נישט קיין בעלים - איז אויך פטור פון מעשר. אויך דער דאזיקער פטור גילט בלויז ביז דעם מירוח: אז דער מירוח איז שוין געטאן געווארן, איז אויך דער הפקר חייב אין תרומות און מעשרות.
"וּמַאֲכִיל לַבְּהֵמָה וְלַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת וּפָטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת עַד שֶׁיְּמָרֵחַ":
עס איז מותר צו פיטערן תבואה צו א היים-בהמה, צו א חית הבר און צו עופות, און דער וואס פיטערט זיי איז פטור פון די מעשרות - עס איז נישטא קיין חובה אז מען זאל אפשיידן תרומות און מעשרות פאר זייער עסן. אויך דער דאזיקער היתר גילט ביז דעם מירוח; אז דער מירוח איז שוין געטאן געווארן, דארף מען אפשיידן תרומה און מעשר אפילו איידער מען פיטערט די בהמות און עופות.
דער וואס נעמט תבואה צו זייען - א מחלוקת פון רבי עקיבא און חכמים:
רבי עקיבא: דער וואס נעמט תבואה פון דער גורן, פון דעם אסם אדער פון דעם ארט וואו זי ווערט אויפגעהיטן כדי זי צו זייען - איז פטור פון מעשר, און דאס ביז דער מירוח ווערט געטאן. און אפילו רבי עקיבא איז מודה אז אז דער מירוח איז שוין געטאן געווארן, אפילו אויב זיין כוונה איז בלויז צו זייען, איז ער חייב פריער אפצושיידן תרומה און מעשר. דער דאזיקער חיוב איז מדרבנן, ווייל פון דער תורה שטייט "וְאָכַלְתָּ", און דער חיוב חל'ט אויף דעם וואס עסט די תבואה און נישט אויף דעם וואס זייט זי.
חכמים: זיי חולק'ן און האלטן אז אפילו פאר דעם מירוח דארף מען אפשיידן מעשר איידער דעם זייען.
א כהן און א לוי וואס האבן געקויפט א גורן:
א כהן און א לוי וואס האבן געקויפט א גורן פול מיט תבואה - זוכה'ן זיי צו לאזן ביי זיך די מתנות. זיי דארפן אפשיידן תרומה און מעשר, ווייל אנדערש איז די תבואה טבל, אבער נאך דעם אפשיידן מעג דער כהן האלטן די תרומה און דער לוי דעם מעשר. אויך דער דין גילט בלויז ביז דעם מירוח: אויב זיי האבן געקויפט די תבואה נאכדעם וואס דער מירוח איז אין איר געטאן געווארן, מעגן זיי נישט האלטן פאר זיך די תרומה און דעם מעשר וואס זיי האבן אפגעשיידט, נאר זיי דארפן עס געבן צו אן אנדער כהן און צו אן אנדער לוי.
דער דאזיקער קנס איז א תקנת חכמים: די חכמים האבן נישט געוואלט אז כהנים און לוים זאלן לויפן קויפן די תבואה פון די בריות כדי צו זוכה זיין די מתנות, און דורכדעם וועלן זיי שאדן יענע כהנים און לוים וואס האבן נישט די מעגליכקייט צו קויפן, און וואס זענען ראוי צו באקומען די תרומה און דעם מעשר.
דער וואס איז מקדיש זיין תבואה און פדיה'ט זי אויס:
דער וואס איז מקדיש זיין תבואה - מאכט זי קודש און געהייליקט צום נוצן פונעם בית המקדש - און דערנאך פדיה'ט ער זי אויס, איר חיוב הענגט אפ אין דער פראגע דורך וועמען דער מירוח איז געטאן געווארן. אויב דער גזבר, דער שאצמייסטער וואס פארטרעט די געלטער פונעם בית המקדש, האט געטאן דעם מירוח, דאס הייסט אז דער מירוח איז געטאן געווארן אונטער דער חסות פון הקדש - איז די תבואה פטור פון די מעשרות. און דערפון זענען דא דריי מצבים:
ער האט זי מקדיש געווען פאר דעם מירוח, און דער מירוח איז געטאן געווארן אונטער דער האנט פון הקדש, און דערנאך האט ער זי אויסגעפדיה'ט - פטור פון די מעשרות.
ער האט זי מקדיש געווען און אויסגעפדיה'ט פאר דעם מירוח, וואס עס קומט אויס אז דער מירוח איז נישט געטאן געווארן אונטער דער חסות פון הקדש - חייב אין מעשרות.
ער האט זי מקדיש געווען נאך דעם מירוח און אויסגעפדיה'ט נאך דעם מירוח, און ווידער איז דער מירוח נישט געטאן געווארן אונטער דער חסות פון הקדש - חייב אין מעשרות.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז מירוח הכרי איז די גרענעץ וואס מאכט חייב אין תרומות און מעשרות. ביז דעם מירוח זענען פטור די פאה, דער הפקר און דאס פיטערן א בהמה, א חיה און עופות; לויט רבי עקיבא איז אויך דער וואס נעמט צו זייען פטור ביז דעם מירוח, און חכמים זענען חולק און מחייב אפילו פריער. א כהן און א לוי וואס האבן געקויפט א גורן פאר דעם מירוח לאזן ביי זיך די מתנות, בעת די וואס קויפן נאך דעם מירוח זענען געקנס'ט געווארן עס צו געבן צו אנדערע כהנים און לוים. און דער וואס איז מקדיש - איז פטור פון די מעשרות בלויז ווען דער מירוח איז געטאן געווארן בעת די תבואה איז נאך אונטער דער חסות פון הקדש.