פרה, פרק ח', משנה י"א. דורכאויס דעם גאנצן פרק האט די משנה אויסגעקלערט וועלכע מקורות פון וואסער מען מעג שעפן פאר די מי חטאת, דאס וואסער וואס מען לייגט אריין די אַש פון די פרה אדומה. אונזער משנה גייט ווייטער אין דעם ענין: זי רופט אויס צוויי באזונדערע וואסערן, פסק'נט וועגן וואסער וואס האט זיך געענדערט, רעדט וועגן וואסער וואס קומט צו אונז דורך א קאנאל פון א ווייטן קוואל, און שליסט אָפּ מיט א מחלוקת וועגן א ברונעם וואס איז געוואָרן פארשלאמט.
די משנה הייבט אָן מיט צוויי ספעציפישע וואסערן און זאגט אויף יעדער איינער "כשירה", עס טויגט צו דעם ענין. די ערשטע רופט זיך "באר אחב". די צווייטע איז "מערת פמייס", א הייל וואס איז געלעגן צו דרום־מערב פון הר חרמון, אין דער געגנט פון דעם טייך באניאס. וועגן דער ערשטער פון די צוויי האבן מיר היינט שוין נישט קיין ידיעה וואו זי איז געווען צו פינען.
"המים שנשתנו ושינויין מחמת עצמן כשירין": וואסער וואס האט זיך געענדערט, און די ענדערונג איז געקומען פון זיך אליין, איז כשר. הייסט עס, דאס אויסזען פון דעם וואסער איז נישט מער ווי עס איז געווען, אבער מען האט נישט אריינגעמישט קיין זאך פון דרויסן וואס זאל דאס פארשולדיקן. אזא וואסער איז נאך אלץ כשר פאר די חטאת.
"אמת המים הבאה מרחוק כשירה": א וואסער־קאנאל וואס קומט אָן פון ווייטנס איז כשר. הגם דאס וואסער וואס שטייט פאר אונז האט זיך געצויגן א לאנגן וועג, און די אמה ווערט אנגעפילט פון א קוואל וואס איז גאָר אין אן אנדער ארט, מעג מען פונדעסטוועגן שעפן דערפון פאר די חטאת.
אויף דעם לייגט די משנה צו א תנאי: "ובלבד שישמרנה שלא יפסיקנה אדם", אויף דעם שיעור וואס מען זאל עס אָפּהיטן, אז קיין מענטש זאל עס נישט אונטערברעכן. עמיצער דארף קענען אן אויג האלטן אויפן לויף פון דעם וואסער פון דעם קוואל ביז דעם ארט וואו מען שעפט. די חשש איז אז א מענטש קען אונטערברעכן דעם שטראם, און דאן וואלט דאס געשעפטע וואסער נישט מער געווען פארבונדן מיט זיין קוואל, און דאס וואלט עס פסול געמאכט. מען מוז וויסן אז דאס וואס ער שעפט פליסט אָן אן אונטערברוך פונעם קוואל אליין.
"רבי יהודה אומר, הרי היא בחזקת מותרת": רבי יהודה האלט אז די אמה שטייט אין א חזקה פון היתר. לויט אים דארף מען נישט טאקע אוועקשטעלן עמיצן דאס זאל אָפּהיטן; מיר נעמען אָן אז עס איז גאנץ און דאס וואסער איז כשר.
די משנה דרייט זיך יעצט צו א ברונעם וואו עס איז אריינגעפאלן א זאך: "חרסית או אדמה", שטיקלעך צובראכענע כלי חרס אדער קליומפעס ערד. ווען אזא זאך פאלט אריין, רירט עס אויף דעם שלאם און דעם זאמד וואס האט זיך געזעצט אויף דעם דנא פון דעם ברונעם, און דאס וואסער ווערט טרוב. רבי ישמעאל'ס שיטה איז "ימתין לה עד שתצל": מען ווארט אָפּ ביז דער שלאם זעצט זיך צוריק און דאס וואסער ווערט ווידער קלאר, און ערשט דאן מעג מען שעפן.
רבי עקיבא אבער האלט אז "אינו צריך להמתין": מען דארף בכלל נישט אָפּווארטן, און מען מעג שעפן אפילו בשעת עס איז נאך טרוב. די הלכה איז געפסק'נט ווי רבי עקיבא.