פרה, פרק ז, משנה יא. דער גאנצער פרק דרייט זיך ארום איין יסוד: ווען א מענטש איז פארנומען מיט די מי חטאת (שעפן דאס וואסער, טראגן עס, און מקדש זיין מיט די אש פון דער פרה אדומה), טאר ער זיך נישט אפקערן צו טאן א מלאכה. יעדע ארבעט וואס דינט נישט די צרכים פון די חטאת, מאכט אויס דאס וואסער פסול. נאר א מעשה וואס איז אליין א חלק פון דער עבודה פון די וואסער, אדער וואס מאכט מעגליך דאס שעפן, לאזט דאס וואסער כשר. אונזער משנה ווענדט דאס אן אויף א זייער געוויינליכער סצענע: צוויי מענטשן שטייען צוזאמען ביים וואסער, און איינער העלפט דעם צווייטן.
אָט זענען די ווערטער פון דער משנה, שטיקל ביי שטיקל. "שנים שהיו ממלאין לחטאת": צוויי מענטשן האבן געפילט וואסער פאר די חטאת. "והגביהו זה על זה": זיי האבן אויפגעהויבן די קרוגן איינער פארן צווייטן. "ונטל זה לזה קוצו": אדער איינער האט ארויסגענומען א דארן פון דעם צווייטנ'ס לייב. איצט די הלכה. "בקידוש אחד כשר": ווען עס האנדלט זיך בלויז וועגן איין קידוש, בלייבט דאס וואסער כשר. "בשני קידושין פסול": ווען עס האנדלט זיך וועגן צוויי באזונדערע קידושין, איז עס פסול. און דערנאך קומט א חולק. "רבי יוסי אומר", רבי יוסי האלט: "אף בשני קידושין כשר", אז אפילו ביי צוויי קידושין בלייבט דאס וואסער כשר, "אם התנו ביניהן", אויב זיי האבן פריער אפגעמאכט צווישן זיך אזא תנאי.
איין קידוש: די הילף איז א חלק פון דעם שעפן
שטעל דיר פאר דעם ערשטן פאל. ביידע פילן פאר איין קידוש, הייסט עס אז דער אינהאלט פון ביידע קרוגן וועט אויסגעגאסן ווערן אין איין כלי, און אין דעם איין כלי וועט מען אריינלייגן די אש. וויבאלד אלץ גייט צו איין קידוש, זענען די צוויי מעשים פון שעפן באמת איין מעשה שעפן. ווען דער איינער הויבט אויף דעם חבר'ס קרוג אויף זיין אקסל, אדער נעמט ארויס א דארן וואס האלט אים אויף, טוט ער בכלל נישט קיין פרעמדע מלאכה: ער איז פארנומען מיט דעם זעלבן שעפן וואס ער אליין איז דערין א שותף. די הילף דינט די חטאת, און דאס וואסער בלייבט כשר.
צוויי קידושין: העלפן דעם חבר איז א פרעמדע מלאכה
יעצט בייט איין איין דעטאל. יעדער האט געשעפט זיין אייגן וואסער, און יעדער וועט מקדש זיין זיין אייגן וואסער באזונדער פאר זיך. דא האט דער וואס הויבט אויף דעם חבר'ס קרוג, אדער וואס נעמט ארויס דעם דארן פון זיין חבר'ס לייב, געטאן א זאך וואס האט גארנישט צו טאן מיט זיין אייגן חטאת וואסער. דאס איז א מלאכה געטאן פאר יענעמ'ס צרכים, און מיט דעם מעשה האט ער פסול געמאכט זיין אייגן וואסער. דאס זעלבע פארקערט אויך ביי זיין חבר. צוויי קידושין מיינט צוויי באזונדערע ענינים, און וואס איז עבודה פאר דעם איינעם איז א מלאכה פארן צווייטן, דעריבער פסקנט די משנה פסול.
רבי יוסי: א תנאי בינדט צוזאמען די צוויי
רבי יוסי האלט נישט אז מען מוז דא בהכרח אנקומען צו א פסול. אויב די צוויי האבן פריער אפגעמאכט אז יעדער וועט העלפן דעם צווייטן ביי זיין שעפן, בלייבט דאס וואסער כשר אפילו ביי צוויי קידושין. דער טעם איז פשוט און זייער מענטשליך: אז אזא אפמאך איז דא, איז די הילף וואס ער טוט זיין חבר אויך א הילף פאר זיך אליין. אויב ער וועט זיך אפזאגן אויפצוהויבן דעם חבר'ס קרוג, וועט דער חבר נישט אויפהויבן זיינעם. זיין אייגן שעפן הענגט אפ פון דער דו-זייטיקער הילף, דעריבער איז דאס ארויסהעלפן טאקע א חלק פון דער עבודה פון זיין אייגן חטאת וואסער, און נישט קיין פרעמדע מלאכה.
די משנה ציט אזוי א דינע אבער קלארע ליניע. עס גייט נישט וויפל כח די מעשה פארלאנגט, און נישט צי זי זעט אויס ווי א געוויינליכע ארבעט, נאר צי זי געהערט צום שעפן פון די וואסער. אויפהויבן א קרוג קען זיין גאנץ כשר ביי איין סדר און מקלקל ביי אן אנדערן, און אן אפמאך פריער צווישן צוויי מענטשן קען פארוואנדלען א טובה פאר א חבר אין א מעשה וואס ווערט געטאן פאר זיין אייגענער חטאת.