פרה, פרק ג, משנה יא. דער פרק גייט דורך די גאַנצע צוגרייטונג און פֿאַרברענונג פֿון דער פרה אדומה, פֿון אָנהייב ביזן סוף. אונדזער משנה ברענגט דעם פראצעס צו זײַן פֿאַרענדיקונג: דאָס ארז־האָלץ, דער אזוב און די רויט־געפֿערבטע וואָל ווערן אַרײַנגעוואָרפֿן אין דער פֿײַער, די פֿאַרברענטע רעשטן ווערן צוגעאַרבעט צו אַש, און דער אַש ווערט דערנאָך צעטיילט אויף דרײַ טיילן, יעדער איינער מיט זײַן אייגענעם צוועק.
דאָס בינטל
"כרכן בשיירי הלשון": דער כהן האָט גענומען די דרײַ זאַכן, דאָס שטעקל ארז, דעם אזוב און די וואָל וואָס איז געפֿערבט תולעת שני, און האָט זיי צונויפֿגעבונדן אין איין בינטל מיט דעם שטיקל רויטן פֿאָדעם וואָס איז געבליבן פֿון דער "לשון" (דער צונג פֿון וואָל) וואָס מען האָט פֿריער באַנוצט. פֿאַר וואָס דאַרף מען זיי בכלל צוזאַמענבינדן? די סיבה איז אַ פראַקטישע: אַ צוזאַמענגעבונדן פּעקל האָט גענוג וואָג אַז מען זאָל קענען צילן ווי געהעריק, און קיין איינער פֿון די דרײַ וועט נישט אָפּפֿליען אויף אַ זײַט אַנשטאָט אָנקומען צו די פֿלאַמען. "והשליך לתוך שריפתה": ער האָט דערנאָך אַרײַנגעוואָרפֿן דאָס בינטל אין דער פֿײַער וואָס האָט פֿאַרברענט די פרה.
מאַכן פֿון די רעשטן אַש
"נשרפה": נאָכדעם וואָס די פרה איז אין גאַנצן פֿאַרברענט געוואָרן. "חובטין אותה במקלות": האָט מען די רעשטן געשלאָגן מיט שטעקנס כדי זיי צו צעברעכן, "וכוברין אותה בכברות": און דערנאָך זיי דורכגעפֿירט דורך זיפּן. אויף די כלים וואָס מען האָט דערבײַ באַנוצט איז דאָ אַ צווייטע מיינונג. "רבי ישמעאל אומר", און זײַן שיטה איז אַז די כלים אַליין זײַנען געווען פֿון שטיין: "במקבות של אבן", האַמערס אויסגעהאַקט פֿון שטיין, "ובכברות של אבן היתה נעשית", און אויך זיפּן פֿון שטיין, מיט זיי האָט מען די אַרבעט געטאָן.
אַ פֿאַרברענט־שוואַרץ שטיקל וואָס האָט נאָך געהאַלטן אַש אין זיך, "שחור שיש בו אפר", האָט מען ווײַטער צעשטויסן, "כותשין אותו", אַזוי אַז דער אַש אין אים זאָל נישט פֿאַרפֿאַלן ווערן. איינס וואָס האָט מער נישט געהאַלטן קיין אַש, "ושאין בו", האָט מען איבערגעלאָזט ווי עס איז, "מניחין אותו". אָבער אַ ביין, "העצם בין כך ובין כך", האָט מען אין ביידע פֿאַלן גלײַך באַהאַנדלט, סײַ ווען עס האָט אויסגעזען אַז אַש איז אין אים און סײַ ווען נישט: "היה נכתש", מען האָט אים צעמאָלן.
דרײַ טיילן
"וחולקים אותו לשלושה חלקים": דער אַש וואָס איז אַרויסגעקומען איז געטיילט געוואָרן אויף דרײַ חלקים. דער ערשטער, "אחד ניתן בחיל", איז אָפּגעלייגט געוואָרן אין דעם חיל, דעם וואַל וואָס האָט אַרומגערינגלט דעם הר הבית. דער צווייטער, "ואחד ניתן בהר המשחה", איז געלייגט געוואָרן אויף הר המשחה, דעם באַרג פֿון זאַלבונג, דאָס איז דער הר הזיתים. דער דריטער, "ואחד היה מתחלק לכל המשמרות", איז צעטיילט געוואָרן צווישן די משמרות, די וועקסלענדיקע וואַכן פֿון כהנים.
יעדער חלק האָט געדינט פֿאַר אַן אַנדער צוועק. דער חלק וואָס איז געהאַלטן געוואָרן אין חיל איז דאָרט אָפּגעהיט געוואָרן ווי אַ פֿאַרזיכערונג פֿאַר די קומענדיקע דורות. פֿון דעם חלק אויף הר המשחה האָבן די כהנים גענומען ווען זיי האָבן געדאַרפֿט צוגרייטן די מישונג פֿון אַש מיט וואַסער. און דער חלק וואָס איז געטיילט געוואָרן צווישן די משמרות איז געווען דער אַרבעט־צוגאַנג, וואָס מען האָט באַנוצט צום שפּריצן אויף די וואָס האָבן געדאַרפֿט טהרה.