פרה, פרק י"ב, משנה י'. דער פרק רעדט וועגן די פראקטישע פרטים פון שפריצן די מי חטאת, די וואסער פון דער פרה אדומה, אויף א מענטש אדער אויף א כלי וואס דארף געטהרט ווערן. אונזער משנה הייבט זיך אן מיט א מחלוקת צווישן בית שמאי און בית הלל וועגן א כלי וואס האט צוויי טיילן, און דערנאך גייט זי אריבער צו דער שאלה ווער איז טויגלעך צו טוהן די הזאה.
א דעקל וואס איז צוגעבונדן צו א קעסל
די משנה שטעלט אוועק דעם פאל: "כסוי מיחם שהוא מחובר לשלשלת", דער דעקל פון א קעסל וואס איז צוגעבונדן צום קעסל מיט א קייטל. דער דעקל ליגט נישט סתם אויבן אויף, ער איז ממש פארבונדן מיט דעם גוף פון דעם כלי. ווערן די צוויי טיילן געהאלטן פאר איין זאך אדער פאר צוויי?
די ערשטע מיינונג וואס ווערט געבראכט איז די פון בית שמאי, וואס טיילן אויס צווישן צוויי ענינים אין הלכה. וואס אנבאלאנגט טומאה, מאכט דער קייטל דעם דעקל און דעם קעסל פאר איין זאך: "חיבור לטומאה". אבער וואס אנבאלאנגט די הזאה וואס טהרט, בלייבן זיי איינער פון צווייטן אפגעטיילט: "ואינו חיבור להזאה". דער פראקטישער אויספיר איז, אז א טומאה וואס קומט אויף דעם דעקל גייט אריבער אויפן קעסל, און א טומאה וואס קומט אויפן קעסל גייט אריבער אויפן דעקל, ווייל דערפאר רעכנט מען זיי פאר איין זאך. אבער א הזאה וואס מען טוהט אויף איינעם פון זיי העלפט גארנישט פאר דעם צווייטן, וואס בלייבט טמא ביז מען איז מזה אויף אים באזונדער.
"בית הלל אומרים: הזה על המיחם, הזה הכסוי". בית הלל האלטן אז דא ארבעט דער חיבור יא, אבער נאר אין איין ריכטונג בנוגע הזאה. אויב ער איז געווען מזה אויפן קעסל, איז דער דעקל אויך אריינגערעכנט און ווערט געהאלטן ווי מען וואלט אויף אים מזה געווען, ווייל ער איז צוגעבונדן צום הויפט כלי. אבער אויב ער איז געווען מזה נאר אויפן דעקל, איז אויפן קעסל נאך נישט מזה געווארן.
ווער מעג טוהן די הזאה
די משנה זאגט יעצט א כלל מיט א קורצער רשימה פון אויסנאמען: "הכל כשרים להזות", יעדער מענטש איז טויגלעך צו מזה זיין, "חוץ מטומטום ואנדרוגינוס", אחוץ א טומטום און אן אנדרוגינוס, און ווייטער "ואשה", א פרוי, "ותינוק שאין בו דעת". א טומטום איז איינער וואס מען קען בכלל נישט פעסטשטעלן זיין מין, אזוי אז מיר קענען אים נישט אריינשטעלן נישט ווי א מאן און נישט ווי א פרוי; אן אנדרוגינוס האט די סימנים פון ביידע. דער לעצטער פאל אין דער רשימה איז א קליין קינד וואס איז נאך נישט אנגעקומען צו דער מדריגה פון דעת, די הבנה וואס מען דארף האבן צו וויסן וואס מען טוהט.
צוויי תנאים קומען ארויס פון דער רשימה. ערשטנס, דער וואס איז מזה מוז האבן הבנה: ער דארף וויסן וואס ער טוהט, און דערפאר קען א קליין קינד וואס האט נישט די הבנה נישט טוהן די הזאה. צווייטנס, דער פסוק רעדט פון א מאן, אן איש, און דערפאר מוז דער וואס איז מזה זיין א מאן. דעריבער זענען די פרוי, דער טומטום און דער אנדרוגינוס אלע אויסגעשלאסן.
וויפיל מעג א פרוי העלפן?
א פרוי איז פסול צו מזה זיין, אבער זי איז נישט אויסגעשלאסן פון מיטהעלפן ביי די הכנות. "האשה מסעדתו ומזה": זי מעג פאר אים צורעכט מאכן און אים צוגרייטן צו דער מעשה, און די הזאה אליין טוהט ער דערנאך. זי מעג נאך מער, ווי די משנה לייגט צו, "ואוחזת לו במים", זי האלט פאר אים אין די הענט דעם כלי מיט די וואסער, "והוא טובל ומזה", און ער טובל דעם אזוב אין די וואסער און איז מזה.
אבער דא איז א גרעניץ. "אם אחזה בידו, אפילו בשעת הזאה, פסול". אויב זי האט אנגעכאפט זיין האנט, אפילו נאר אין דעם מאמענט פון דער הזאה אליין און נישט בשעת דעם טובלען אדער די אנדערע הכנות, איז די הזאה פסול. פון וואנען זיך איר האנט צושטעלט צו זיינער אין דער מעשה גופא, איז ווי זי וואלט זיך באטייליגט אין דער הזאה, און א פרוי איז נישט טויגלעך צו מזה זיין.
דער מהר"ם ערקלערט די לעצטע דיבור אז זי רעדט פון א פרוי וואס העלפט א קינד, אזא וואס האט יא הבנה און איז דערפאר כשר צו מזה זיין. זי מעג פאר אים האלטן די וואסער, אבער זי טאר נישט אנכאפן זיין האנט בשעת ער איז מזה. און דער זעלבער דין איז זיכער אויך ווען זי העלפט א גרויסן מענטש, פונקט ווי די משנה האט אונז געלערנט.