פרה, פרק ז', משנה ט'. דער פרק רעדט זיך וועגן דער אכטונג וואס מען מוטשעט אפ פון א מענטש וואס שעפט און טראגט דאס וואסער וואס וועט שפעטער ווערן צוגעמישט מיט די אש פון דער פרה אדומה. צוויי זאכן קענען קאלוע מאכן דאס וואסער איידער די אש קומט אריין: אויספירן א מלאכה, עפעס אן אנדער ארבעט, בשעת ער איז פארנומען מיטן וואסער, און הסח הדעת, ווען זיין געדאנק גייט אוועק פון דער אויפגאבע. אונזער משנה ברענגט א רשימה פון זאכן וואס א טרעגער קען טוען אונטערוועגנס, און פרעגט וועלכע פון זיי מאכן דאס וואסער פסול און וועלכע לאזן עס כשר.
די משנה לערנט: "מי שהיו מימיו על כתפו, והורה הוראה, והראה לאחרים את הדרך, והרג נחש ועקרב, ונטל אוכלים להצניעם, פסול." איינער וואס האט געהאט זיין וואסער אויף דער אקסל, און ער האט געפסקנט א הלכה, אדער ער האט אנגעוויזן פאר אנדערע דעם וועג, אדער ער האט געהרגעט א שלאנג אדער א סקארפיאן, אדער ער האט אויפגענומען עסן כדי עס אוועקצולייגן אויף שפעטער: דאס וואסער איז פסול. "אוכלין לאוכלן, כשר." אבער אויב ער האט אויפגענומען דאס עסן כדי עס צו עסן, בלייבט דאס וואסער כשר.
פארוואס די מעשים פסולן
לאמיר באטראכטן דעם ערשטן פאל. דער קרוג רוט אויף זיין אקסל, און דערווייל קומט צו איינער מיט א שאלה און ער ענטפערט: וואס איז אסור און וואס איז מותר, וואס איז טמא און וואס איז טהור, אדער א דין תורה צווישן צוויי בעלי דינים. אדער א וועגפארער פרעגט אים ווי אזוי צו קומען צו זיין ארט און ער ווייזט אים דעם וועג. אדער א שלאנג אדער א סקארפיאן גייט אים אריבער דעם וועג און ער הרגט עס. אדער ער זעט עסן ליגן און ער נעמט עס אין דער האנט כדי עס אוועקצולייגן אויף שפעטער. אין יעדן איינעם פון די פעלער האט ער זיך אויסגעדרייט צו א צווייטער זאך בשעת ער איז נאך פאראנטווארטליך פארן וואסער, און איידער די אש איז אריינגעלייגט געווארן. דאס אויסדרייען איז הסח הדעת, א הפסק אין דער קאנצענטראציע וואס דאס וואסער פאדערט, און דערמיט ווערט דאס וואסער פסול.
עסן צום עסן, און א שלאנג אויפן וועג
פארוואס איז דען אנדערש עסן וואס ער נעמט כדי עס צו עסן? ווייל עסן איז נישט קיין אוועקגיין פון זיין שליחות, נאר א שטיצע פאר איר. דאס עסן גיט אים כח ווייטער צו טראגן דאס וואסער פון דער חטאת, אלזא געהערט עס צו דער אויפגאבע און שטעלט זיך נישט אקעגן איר. דא איז נישט קיין אפלענקונג און נישט קיין מלאכה, און דאס וואסער בלייבט כשר.
מיטן זעלבן יסוד גייט די משנה ווייטער: "הנחש והעקרב שהיו מעכבין אותו, כשר." אויב די שלאנג אדער דער סקארפיאן האבן אים אפגעהאלטן, פארשטעלט דעם וועג וואס ער האט געדארפט גיין, און ער האט זיי געהרגעט, איז דאס וואסער כשר. דאס הרגן איז נישט געווען קיין אפדריי פון זיין ארבעט, נאר דאס וואס האט אים דערלויבט ווייטער צו גיין מיט זיין ארבעט.
דער כלל פון רב יהודה
דערנאך שטעלט די משנה אוועק דעם יסוד: "אמר רב יהודה: זה הכלל: כל דבר שהוא משום מלאכה, בין עמד בין לא עמד, פסול. דבר שאינו משום מלאכה, עמד פסול, ואם לא עמד, כשר." רב יהודה האט געזאגט: דאס איז דער כלל. יעדע זאך וואס האט אין זיך דעם געשטאלט פון מלאכה מאכט דאס וואסער פסול, סיי ער האט זיך אפגעשטעלט דערפאר, סיי ער האט זיך נישט אפגעשטעלט. א זאך וואס איז נישט אין דער קאטעגאריע פון מלאכה מאכט פסול נאר אויב ער האט זיך אפגעשטעלט; האט ער זיך נישט אפגעשטעלט, איז דאס וואסער כשר.
מיט אנדערע ווערטער: אן אמתע מלאכה קאלוועט דאס וואסער אפילו אויב עס האט אים נישט געקאסט קיין מינוט אפשטעל. אבער א מעשה וואס איז נישט קיין מלאכה הענגט אינגאנצן דערין צי עס האט אים איבערגעריסן: האט ער זיך אפגעשטעלט און דאס וואסער האט זיך פארהאלטן, איז דער אפשטעל א הסח הדעת און דאס וואסער איז פסול, אבער אויב ער האט קיין מאל נישט איבערגעריסן זיין גאנג, אדער אויב דאס וואס ער האט געטוען איז גראד דאס וואס האט אים דערמעגליכט ווייטער צו גיין, בלייבט דאס וואסער כשר. די הלכה איז ווי דער כלל פון רב יהודה.
אלזא ציט די משנה א דינע און א לערנעוודיקע ליניע. עס איז נישט די טוענדיקייט אליין וואס קאלוועט די מי חטאת, נאר א טוענדיקייט וואס ציט דעם טרעגער אוועק פון זיין אויפגאבע. וואס דינט די שליחות, עסן וואס גיט אים כח, אפראמען א סמיקע בריה פון זיין וועג, איז א טייל פון דער שליחות. וואס געהערט צו אן אנדער ענין, אפילו א חשוב'ער ענין, ווי ענטפערן א שאלה אין הלכה אדער אוועקלייגן עסן, נעמט אוועק זיין געדאנק אנדערשוואו, און דאס וואסער קען מען מער נישט נוצן.