פרה, פרק ה, משנה ט. דער פרק האנדלט וועגן די כלים אין וועלכע מען ברייט צו די וואסער פון דער פרה אדומה, און אונזער משנה שטעלט א שאלה איבער דעם וואס מאכט א כלי א כלי: ווען א וואסער ליגט א טייל אין איין געפעס און א טייל אין א צווייטן, האבן מיר דא איין כלי וואס האלט וואסער וואס איז ראוי צום קידוש, אדער צוויי געפעסן, וואס די וואסער וואס זיי טיילן צווישן זיך געהערט נישט צו איינעם פון זיי?
די משנה ברענגט דריי פעלער. "שתי אבנים שקיפן זו לזו ועשן שוקת" (צוויי שטיינער וואס מען האט צוגעשטעלט איינע צו די אנדערע, אזוי אז די הוילקייט צווישן זיי זאל דינען פאר א קאריטע). "וכן שתי עריבות" (און אזוי אויך צוויי קנעט-מולדן וואס שטייען זייט ביי זייט, אזוי אז די וואסער ציט זיך פון איינער אריין אין די אנדערע). "וכן השוקת שנחלקה" (און אזוי אויך איין קאריטע וואס האט זיך געשפאלטן אין צוויי שטיקער, און זיי שטייען נאך צוזאמען).
אלע דריי פעלער באקומען איין און דעם זעלבן פסק: "המים שביניהם אינם מקודשין". וואסער וואס פילט אן דעם פלאץ וואס זיי טיילן צווישן זיך איז נישט ראוי מען זאל אריינגעבן דעם אפר. פאר די אויגן קען דאס גאנץ גוט אויסזעען ווי איין דורכגייענדיקע וואסער, אבער אין הלכה איז דא בכלל נישט קיין כלי. אלץ וואס איז געשען איז, אז מען האט צוגעשטעלט צוויי באזונדערע זאכן איינע ביי די אנדערע, און דאס בלויזע נאנטקייט מאכט נישט פון צוויי זאכן איין כלי.
יעצט גיט די משנה די תקנה. "עשן בסיד או בגפסיס" (ער האט צוזאמענגעקלעבט די צוויי שטיקער איינס צום אנדערן מיט קאלך אדער מיט גיפס), "והן יכולות להינטל כאחת", אזוי אז מען קען יעצט אויפהויבן די צוויי ווי איין שטיק. אין אזא פאל, זאגט די משנה, "המים שביניהם מקודשין": די וואסער וואס שטייט אין דעם געטיילטן פלאץ מעג טאקע אננעמען דעם אפר.
די פרואוו איז דעריבער, צי די צוויי שטיקער זענען טאקע געווארן איינס. אזוי ווי מען האט זיי צוזאמענגעקלעבט מיט קאלך אדער גיפס, הויבט מען אויף איינס און דאס צווייטע קומט מיט; זיי רירן זיך ווי איין קערפער. דאס איז דער סימן פון איין כלי, און די וואסער וואס האלט זיך אין איר איז ראוי צו ווערן מקודש מיט דעם אפר. אן דעם צוזאמענקלעבן אבער, ווי שטארק מען זאל נאר צודריקן די צוויי שטיקער איינס צום אנדערן, בלייבן זיי צוויי, און די וואסער וואס רוט צווישן זיי קען נישט ווערן מקודש.