פרה, פרק יא, משנה ט. דאס איז די פארמאכנדיקע משנה פונעם פרק, און זי ווענדט זיך צום כלי דורך וועלכן די גאנצע טהרה ווערט דורכגעפירט: דער אזוב, וואס מען טובל אין די מי חטאת און שפריצט דערמיט אויף דעם מענטש אדער כלי וואס האט אנגענומען טומאה. דא זאגט אונז די משנה וואספארא אזוב איז ראוי פאר די מצוה, און וואס איז נאך גילטיג בדיעבד.
די משנה הייבט אן מיט דעם מינימום פורעם פון דער פלאנץ. "מצות אזוב שלשה קלחים": צו זיין יוצא די מצוה דארף מען האבן אן אזוב מיט דריי קלחים, דריי הילצערנע צווייגלעך. "ובהם שלשה גבעולין": יענע צווייגלעך דארפן צוזאמען טראגן דריי גבעולין. לויט דער ערשטער מיינונג איז דער חשבון פשוט: איין גבעול צו יעדן צווייגל, אזוי אז דריי צווייגלעך גיבן צוזאמען דריי גבעולין. שטעלט זיך פאר א קליין הילצערן צווייגל מיט איין בליענדיקן שטענגל וואס וואקסט ארויס פון זיין שפיץ. דאס אונטערשטע הילצערנע שטיקל איז וואס די משנה רופט א קלח, און דער שטענגל וואס קומט ארויס פון אים איז דער גבעול. נעמט צוזאמען דריי אזעלכע צווייגלעך, יעדער מיט זיין איין שטענגל אויבן, און איר האט אן אזוב וואס איז ראוי.
"רבי יהודה אומר: שלשה שלשה". רבי יהודה מאכט די פארדערונג א סך שווערער. לויט אים דארף יעדער איינער פון די דריי צווייגן אליין טראגן דריי באזונדערע גבעולין, אזוי אז דער צווייג ווערט נישט געציילט מיט איין בלום נאר מיט א גאנצער דרייערלייג.
די משנה שילדערט יעצט ווי מען באהאנדלט די פלאנץ. "אזוב שיש בו שלשה קלחים": ווען מען האט פאר זיך אן אזוב וואס טראגט די דריי נויטיקע צווייגלעך, "מפסקו ואוגדו", טיילט מען די צווייגלעך אפ איינער פון צווייטן און דערנאך בינדט מען זיי צוזאמען אין איין בינדל. די צוויי מהלכים, ערשט דאס אפטיילן און דערנאך דאס בינדן, איז די מצוה לכתחילה.
אבער וואס איז אויב די צוברייטונג איז נישט געווען שלם? "פסקו ולא אגדו", ער האט אפגעטיילט די גבעולין נאר נישט געבונדן; "אגדו ולא פסקו", ער האט געבונדן נאר נישט אפגעטיילט; "לא פסקו ולא אגדו", ער האט קיינס פון ביידע נישט געטון. אין אלע די פעלער פסקט די משנה "כשר": בדיעבד, נאכן מעשה, קען מען דעם אזוב נאך אלץ ניצן.
דער פרק פארענדיקט מיט דער מיינונג פון רבי יוסי. ער זאגט די יסוד-פארדערונג מיט די זעלבע ווערטער, "מצות אזוב שלשה קלחים, ובהם שלשה גבעולין": דריי צווייגלעך וואס טראגן דריי גבעולין. דערצו לייגט ער צו א הקלה. "ושיריו שנים": אויב די פלאנץ איז אפגעניצט געווארן אזוי אז נאר צוויי פון די גבעולין זענען געבליבן גאנץ, "וגרדומיו כל שהוא", בשעת דער דריטער איז אויסגעניצט געווארן ביז נאר א שטומפ איז געבליבן, האט דער אזוב נישט פארלוירן זיין כשרות און מען מעג אים ניצן.
פון וואנען קומען די צוויי פארדערונגען, אז זאלן זיין דריי און אז זיי זאלן זיין געבונדן? מען לערנט זיי ארויס פון א גזירה שוה געבויט אויפן לשון פון נעמען, "לקיחה", וואס שטייט דא און שטייט אויך ביי פסח, וואו די תורה רעדט פון נעמען אן אגודת אזוב צו שמירן דאס בלוט. ביי פסח מיינט די אגודה דריי גבעולין, ווייל אן אגודה איז קיינמאל נישט ווייניקער פון דריי, און ביי פסח ווערן די גבעולין צוזאמענגעבונדן אין אן אגודה. אזוי אויך דא: דריי גבעולין, און צוזאמענגעבונדן.
א מעשה-פרט וועגן דעם אפטיילן. אויב מען האט די גבעולין געשניטן נאר נישט דורכגעשניטן ביז צום סוף, אזוי אז זיי האלטן זיך נאך צוזאמען דורך דער הויט פון דער פלאנץ, איז דאס פונקט דער פאל וואס די משנה רופט "אגדו ולא פסקו", געבונדן נאר נישט אפגעטיילט. אזוי שרייבט תוספות רבי עקיבא איגר.
און וואס איז דער שיעור פונעם "גרדום", דער שטומפ וואס רבי יוסי איז מתיר? דער רמב"ם גיט אים א מאס: דער שאר דארף זיין לכל הפחות א טפח, א האנטברייט, כדי אז ער זאל בכלל געציילט ווערן.
צום סוף, גיט אכטונג אויפן פארהעלטעניש צווישן די צוויי מיינונגען אין דעם פונקט. רבי יוסי פארלאנגט אז צוויי גאנצע גבעולין זאלן בלייבן, און ער לאזט נאר איינעם פון זיי זיין אפגעניצט ביז א שטומפ. די ערשטע מיינונג אין דער משנה איז נאך מקיל, און האלט אז אפילו איין געבליבענער גבעול צוזאמען מיט צוויי שטומפן לאזט דעם אזוב כשר פארן שפריצן.