פרה, פרק ח', משנה ח'. דא הייבט זיך אן א נייער ענין, און די איבעריגע משניות אין אונזער פרק זענען געווידמעט צו באשטימען וואס רופט זיך מים חיים, לעבעדיגע וואסער, הייסט צו זאגן וואסער פון א מעין, וואס נאר מיט דעם מעג מען צוברייטן די מי חטאת צוזאמען מיט די אש פון דער פרה אדומה. די פראגע פון אונזער משנה איז ווי אזוי מען טיילט אריין די ימים: צי באטראכט די הלכה זיי ווי א מקוה, אדער ווי א מעין?
פארוואס איז דאס אזוי וויכטיג? ווייל עס זענען דא טהרות וואס מען קען נאר מקיים זיין מיט לעבעדיגע וואסער און מיט קיין אנדער וואסער נישט: מקדש זיין די מי חטאת, די טבילה פון א זב, און דער סדר פון די צוויי פייגל וואס דורך זיי ווערט א מצורע טהור. אויסער די דריי פעלער, צעשיידן זיך א מקוה און א מעין אין א יסודישן פונקט: א מקוה איז בלויז מטהר וואו די וואסער האט זיך צוזאמענגעזאמלט און שטייט אויף איין פלאץ, בעת וואסער פון א מעין איז מטהר אפילו ווען עס לויפט אונטערוועגנס, זוחלין.
רבי מאיר: אלע ימים זענען ווי א מקוה
די משנה הייבט אן מיט דעם פסק פון רבי מאיר: "כל הימים כמקוה, שנאמר ולמקוה המים קרא ימים", יעדער ים האט דעם הלכהדיגן שטאטוס פון א מקוה, ווי דער פסוק זאגט: "און די זאמלונג פון די וואסערן האט ער אנגערופן ימים". אזוי איז די דעה פון רבי מאיר, דברי רבי מאיר.
לויט דעם, גייט יעדער ים נאך די הלכות פון א מקוה און נישט נאך די הלכות פון א מעין. קומט אויס, אז מען טאר נישט מקדש זיין די מי חטאת פון קיין ים, א זב טאר נישט טובל זיין אין א ים, און די פייגל פון א מצורע טאר מען נישט ברענגען מיט וואסער פון א ים, ווייל יעדע איינע פון די דריי דארף האבן לעבעדיגע וואסער פון א מעין. אבער יעדער אנדערער וואס האט מקבל געווען טומאה און קומט טובל זיין, פאר אים דינט א ים ווי א מקוה: ער איז מטהר אין א פלאץ וואו די וואסער רוט, און נישט מטהר אין א פלאץ וואו די וואסער לויפט.
רבי יהודה: נאר דער ים הגדול
רבי יהודה פארענגערט דעם דין א שיעור: "הים הגדול כמקוה", נאר דער ים הגדול, דער אקעאן, האט דעם שטאטוס פון א מקוה. "לא נאמר ימים", די לשון רבים אין פסוק איז נישט געזאגט געווארן כדי אריינצונעמען יעדער ים אויף דער וועלט; דער פסוק רעדט וועגן דעם ים הגדול אליין, דער ים וואו אלע טייכן לויפן אריין, "אלא שיש בו" (אין דעם איין גרויסן אקעאן) "מיני ימים הרבה", ווייל אין אים אליין געפינען זיך אסאך פארשידענע סארטן ימים.
רבי יוסי: זיי זענען מטהר אפילו בזוחלין, אבער בלייבן פסול פאר מים חיים
א דריטע דעה איז די פון רבי יוסי: "כל הימים מטהרין בזוחלין", אלע ימים זענען מטהר אפילו וואו די וואסער לויפט און נישט נאר וואו זי שטייט, און אין דעם פונקט האנדלען זיי ווי א מעין. פונדעסטוועגן, "ופסולין לזבים, ולמצורעים, ולקדש מהן מי חטאת": א זב טאר נישט טובל זיין אין זיי, די פייגל פון א מצורע טאר מען נישט ברענגען מיט זייער וואסער, און די מי חטאת טאר מען נישט מקדש זיין דערפון, ווייל די דריי פאדערן אמת'ע לעבעדיגע וואסער וואס קוועלט ארויס פון א מעין.
אזוי לאזט אונז אונזער משנה מיט דריי דעות וועגן דעם שטאטוס פון די ימים, און מיט דעם כלל וואס וועט אונז פירן דורכן רעשט פון פרק: די מי חטאת מעג מען נאר מקדש זיין מיט לעבעדיגע וואסער, און יעצט דארפן מיר לערנען פונקטליך וועלכע וואסערן פארדינען דעם נאמען.