פרה, פרק ז', משנה ח'. דער פרק לערנט אונז, אז איינער וואס איז פארנומען מיט'ן אנפילן די מים חטאת, אדער מיט'ן מקדש זיין דאס וואסער מיט די אפר, אדער מיט'ן שפריצן, טאר זיך נישט אפקערן צו קיין פרעמדע ארבעט. א מעשה וואס דינט די הייליגע ארבעט איז א חלק פון דער מצוה; א מעשה וואס דינט עס נישט איז א מלאכה, און א מלאכה אין מיטן דעם פראצעס לאזט דאס וואסער פסול. אונזער משנה ברענגט צוויי פעלער וואו דער מכריע איז נישט וואס דער מענטש האט געטון, נאר וואס ער האט געהאט אין זינען בשעת ער האט עס געטון.
אוועקשטעלן די חבית, און איבערקערן זי זי זאל אויסטרוקענען
די ערשטע העלפט פון דער משנה הייבט זיך אן מיט "המצניע את החבית", איינער וואס שטעלט אוועק זיין חבית אין א באשיצטן ארט, און דער טעם ווערט געגעבן "שלא תישבר", כדי דאס כלי זאל נישט צובראכן ווערן. דערנאך ברענגט די משנה א צווייטן נוסח פון דעם זעלבן פאל: "או שכפה על פיה", אדער ער האט די חבית איבערגעקערט מיט'ן מויל אראפ, מיט דער כוונה "על מנת לנגבה", ד"ה זי זאל אויסטרוקענען. פון דא און ווייטער טיילט זיך די הלכה לויט וואס ער האט געהאט אין זינען. אויב זיין כוונה איז געווען "למלות בו", צו נוצן די חבית צו פילן נאך וואסער פון ברונעם, איז דער פסק "כשר", און דאס וואסער וואס ער האט שוין אנגעפילט בלייבט כשר. אבער אויב זיין כוונה איז געווען "להוליך בה את הקידוש", אז ער זאל האבן א כלי צוגעשטעלט צו טראגן וואסער וואס איז שוין געמישט געווארן מיט די אפר, איז דער פסק "פסול", און דאס וואסער איז קאלוע.
די בילד איז אזוי. א מענטש האט אנגעפילט זיין חבית פון ברונעם און האט אויסגעגאסן דאס וואסער אין דער שוקת (די רינע), וואו מען וועט מאכן דעם קידוש, דאס מישן מיט די אפר. יעצט האט ער א ליידיגע חבית אין די הענט. ער קען זי אוועקשטעלן אין א באשיצטן ארט, אז זי זאל נישט צובראכן ווערן. אדער ער קען זי איבערקערן, לאזן די לעצטע טראפנס וואסער ארויסרינען, און זי לאזן שטיין אויפ'ן מויל אז זי זאל שנעל אויסטרוקענען.
אויב זיין כוונה איז געווען צו האלטן די חבית צוגעשטעלט פאר ווייטערדיגן אנפילן, אז ער זאל קענען ארויפברענגען נאך וואסער פאר דער קדושה, געהערט זיין מעשה צום מילוי אליין, און דאס וואסער וואס ער האט אנגעפילט בלייבט כשר. אבער אויב זיין כוונה איז געווען אז די חבית זאל זיין צוגעשטעלט צו טראגן דאס וואסער נאכדעם וואס עס איז שוין געמישט מיט די אפר, האט די מעשה וואס ער האט געטון גארנישט נישט געהאלפן פאר'ן מילוי. דאס איז א פרעמדע ארבעט, און דאס וואסער וואס ער האט צוזאמענגעזאמלט איז פסול.
ארויסרוימען די שערבלעך פון דער שוקת
דער צווייטער פסק פון דער משנה הייבט זיך אן מיט "המפנה חרסין", איינער וואס נעמט ארויס שטיקלעך געבראכענע כלי חרס, "מתוך השוקת", פון דער שוקת. אויב זיין כוונה איז "בשביל שתחזיק מים הרבה", ד"ה אז די שוקת זאל קענען אריינהאלטן מער וואסער, איז דער פסק "כשרין", דאס וואסער בלייבט כשר. דערנאך ברענגט די משנה דעם פארקערטן פאל, "ואם בשביל", און אויב זיין טעם איז געווען "שלא יהו מעכבין אותו", אז די שטיקלעך זאלן אים נישט אפהאלטן און שטערן, "בשעה שהוא זולף את המים", אין דער מינוט וואס ער קומט אויסגיסן דאס וואסער, איז דער פסק "פסול", דאס וואסער איז פסול.
אויך דא רעדט זיך פון דער צייט צווישן דעם מילוי פון וואסער און זיין קדושה. שערבלעך האבן זיך צוזאמענגעזאמלט אין דער שוקת און נעמען אוועק ארט. אויב א מענטש רוימט זיי ארויס כדי די שוקת זאל קענען אריינהאלטן מער מי חטאת, דינט זיין מעשה דעם מילוי, עס איז נישט קיין מלאכה, און דאס וואסער בלייבט כשר.
אבער אויב ער רוימט זיי ארויס פאר דעם שטאפל וואס קומט נאכדעם, אז גארנישט זאל אים נישט שטערן ווען ער קומט אויסגיסן דאס וואסער און שפריצן, ווערט די בילד אנדערש. ער טראכט פון דער הזאה: א טייל פון דעם וואסער אין דער שוקת איז שוין מקודש געווארן און ער וויל דאס שפריצן. אנדערע לייגן אויס דעם פאל, אז ער גיסט אויס דאס וואסער פון דער שוקת אין אן אנדער כלי. סיי ווי סיי, האט דאס ארויסרוימען פון די שערבלעך גארנישט נישט צוגעשטייערט צום מילוי פון וואסער, און דעריבער ווערט עס גערעכנט אלס א פרעמדע ארבעט און דאס וואסער ווערט פסול.
ביידע העלפטן פון דער משנה לערנען אונז דעם זעלבן וואונדערליכן יסוד. צוויי מענטשן קענען טון די זעלבע מעשה, אין דעם זעלבן ארט, אין דער זעלבער מינוט, און ביי איינעם בלייבט דאס וואסער כשר בשעת ביים צווייטן ווערט עס קאלוע. אלץ הענגט אפ צי די מעשה איז געווען אין דינסט פון דער ארבעט וואס שטייט פאר אים.