פרה, פרק י"ב, משנה ח'. די לעצטע משניות פון דעם פרק האַנדלען מיט די פראַגע פון חיבור, פאַרבינדונג: וואָנעט צוויי טיילן פון אַ זאַך ווערן אָנגערעכנט ווי איין גאַנצע זאַך, אַזוי אַז טומאה וואָס קומט אויף איין טייל דערגרייכט אויך דעם צווייטן, און אַזוי אַז אַ הזאה פון די מי חטאת אויף איין טייל רעכנט זיך ווי מען האָט מזה געווען אויף דעם גאַנצן. די משנה הייבט זיך אָבער אָן מיט אַן אייגענעם פאַל: אַ לגין מיט חטאת וואַסער וואָס איז טמא געוואָרן פון דרויסן.
דער לגין מיט חטאת וואַסער
דער ערשטער דין רעדט פון אַ "לגין", אַ קרוג וואָס איז געמאַכט צו האַלטן פליסיקייט, וואָס מען נוצט אים פאַר דעם וואַסער פון דער חטאת, און די טומאה איז נאָר געקומען אויף זײַן דרויסנדיקער זײַט: "שנטמאו אחוריו". דער דין איז "נטמא תוכו", דאָס אינווייניקסטע ווערט אויך אַרײַנגעצויגן אין דער זעלבער טומאה. די משנה שפּרייט אויס דעם פאַל ווײַטער: "ומטמא את חבירו וחבירו את חבירו אפילו הן מאה". דער לגין גיט די טומאה ווײַטער צו אַ צווייטן, דער צווייטער צום דריטן, און די קייט גייט אָן אַפילו דורך הונדערט כלים. אין אַ געוויינטלעכן פאַל וואָלט די טומאה זיך אָפּגעשטעלט; דאָ אָבער האַלט די אויסערגעווענלעכע מדרגה פון טהרה וואָס מען פאָדערט בײַ דער חטאת די טומאה גייענדיק פון כלי צו כלי.
אַ גלעקל און זײַן קלאַפּער
"הזוג והעינבל, חיבור." דאָס גלעקל און דער קלאַפּער וואָס הענגט אינעווייניק ווערן אָנגערעכנט ווי איין שטיק. די מעשה למעשה איז, אַז אויב מען איז מזה אויף אַ טייל דערפון, ווערט די גאַנצע זאַך טהור, ווײַל די צוויי זײַנען נישט קיין צוויי באַזונדערע זאַכן נאָר איין כלי.
דער שפּינדל פון דעם וואָס אַרבעט מיט ראָוון
ווײַטער, "כוש של רובן": רובן איז אַ סאָרט ריטער פון וועלכע מען פלעכט מאַטן, און דער כוש איז דער שפּינדל וואָס מען נוצט בײַ דער אַרבעט. דערוועגן זאָגט די משנה "לא יזה", ער זאָל נישט מזה זײַן "על הכוש", אויף דעם שפּינדל, און אויך נישט "על הפיקה", אויף דעם קליינעם קנעפּל וואָס איז אײַנגעזעצט בײַם עק. קיינער פון די צוויי רעכנט זיך נישט פאַר דעם עיקר גוף פון דעם כלי; די טראָפּנס דאַרפן קומען אויף דעם שטעקן. פונדעסטוועגן זאָגט די משנה צו "ואם הזה, הוזה": אויב ער איז יאָ מזה געווען אויף דעם כוש אָדער אויף דער פיקה, איז די הזאה כשר, ווײַל אַלע די שטיקער זײַנען טאַקע צוזאַמענגעהעפט איינער צום צווייטן.
"של פשתן, חיבור." בײַ דעם שפּינדל וואָס מען נוצט פאַר פלאַקס ווערן די טיילן פון אָנהייב אָן אָנגערעכנט פאַר אַ חיבור, און די הזאה איז מועיל וווּ זי טרעפט.
אַ וויגל, אַ מלבן פון אַ בעט, און הענטלעך
די משנה גייט אַריבער צו אַ וויגל: "ועור של עריסה", די הויט וואָס איז אויסגעצויגן אויף דער עריסה, "שהוא מחובר לפיקות", ווען זי איז אָנגעהעפט אויף די קנעפּלעך פון דעם ראַם, איז "חיבור", אַזוי אַז די הויט און דער ראַם רעכנען זיך פאַר איין זאַך. דער ברעט פון דעם בעט-ראַם איז אָבער אַן אַנדער זאַך: "המלבן אינו חיבור", און די משנה זאָגט אויס אַז דאָס איז אַזוי אין ביידע ריכטונגען, "לא לטומאה ולא לטהרה". טומאה וואָס קומט אויף דעם איינעם גייט נישט אַריבער אויף דעם צווייטן, און מי חטאת וואָס מען איז מזה אויף דעם איינעם לאָזט דעם צווייטן פּונקט ווי ער איז געווען.
דער לעצטער דין: "כל ידות הכלים", אַלע הענטלעך פון כלים, "הדחוקות", וווּ מען האָט אויסגעבויערט אַ לאָך אין דעם האָלץ און דאָס אײַזן פון דעם כלי איז אַרײַנגעדריקט געוואָרן דערין, האָבן דעם דין פון "חיבור". רבי יוחנן בן נורי האָט געוואָלט פאַרברייטערן דעם דין מיט די ווערטער "אף החרוקות", אַרײַנגערעכנט אויך אַ הענטל וווּ דאָס אײַזן איז נאָר אַרײַנגעקלעמט. מיר פּסקנען נישט ווי ער; די הלכה איז ווי די ערשטע, סתם מיינונג.
דער פאָדעם וואָס גייט דורך דער גאַנצער משנה איז איין פראַגע וואָס ווערט ווידער און ווידער געשטעלט אויף געוויינטלעכע שטוב-זאַכן: איז דאָס איין זאַך אָדער צוויי? פון דעם ענטפער הענגט אָפּ סײַ דער וועג פון דער טומאה, סײַ ווי ווײַט די הזאה דערגרייכט וואָס ברענגט טהרה.