פרה, פרק ט', משנה ז'. דער פרק ריידט פון די פארשידענע מכשולים וואס קענען פאסירן מיטן אפר פרה אדומה און מיט די מי חטאת וואס ווערן דערפון געמאכט. דא ריידט די משנה פון אפר פון דער רויטער קו, וואס איז כשר צום שפריצן, וואס האט זיך צונויפגעמישט מיט געוויינליכן אש: אש פון פארברענטע האלץ אדער אזוי ווי דאס.
אזוי לויטן די ווערטער פון דער משנה. זי הייבט אן מיט "אפר כשר שנתערב", כשר'ער אפר וואס האט זיך פארמישט, און זי גייט ווייטער "באפר מקלה", מיט אש פון פארברענטע זאכן, א געוויינליכער אש וואס האט קיין שום קדושה נישט. דערנאך קומט דער דין: "הולכין אחר הרוב לטמא", הייסט עס אז צו וויסן אויב די תערובת איז מטמא, קוקן מיר וועלכער אש איז דער גרעסערער טייל. אבער "ואין מקדשין בו", מיט דער תערובת מעג מען נישט מקדש זיין קיין וואסער. דערויף זאגט "רבי אליעזר אומר", רבי אליעזר האלט אנדערש: "מקדשין בכולן", מען מעג יא מקדש זיין מיט דער גאנצער תערובת.
מען גייט נאכן רוב בנוגע טומאה
וואס שייך צי די תערובת קען זיין מטמא, ווענדט זיך אלץ אין וועלכער חלק איז דער גרעסערער. איז די מערסטע קוואנטיטעט אפר פרה אדומה, איז די תערובת מטמא סיי דעם וואס רירט זיך אן דערין און סיי דעם וואס טראגט עס. איז די מערסטע קוואנטיטעט געוויינליכער אש, איז די תערובת גארנישט מטמא.
אבער נישט צו מקדש זיין וואסער
צו מקדש זיין וואסער איז אבער די תערובת נישט צו נוצן, און דאס אפילו ווען דער אפר פרה אדומה איז דער רוב. דא האבן די חכמים געמאכט א חומרא אין די דינים פון חטאת: דער כלל אז א מיעוט ווערט בטל אין א רוב איז דא נישט נוהג. דער געוויינליכער אש בלייבט אינגאנצן פאראן אין דער תערובת, און דעריבער קען מען מיט דער תערובת נישט טאן קיין קידוש.
רבי אליעזר האט אן אנדערע סברא. אזוי ווי אמת'ער אפר פון דער רויטער קו איז זיכער דא ערגעץ אין דער תערובת, מעג מען לויט אים נוצן די גאנצע תערובת צו מקדש זיין וואסער. די הלכה איז אבער נישט ווי רבי אליעזר.
אש וואס איז מטמא
גיט אכט אויף וואס די משנה נעמט פאר פשוט: אז דער דין פון זיין מטמא דורך נגיעה און דורך משא, וואס מיר ווייסן אז ער איז נוהג ביי מקודש'ע מי חטאת, איז אויך נוהג ביים אפר פון דער רויטער קו, און נישט בלויז ביי די מי חטאת און ביים אפר חטאת אין דער פארעם וואס מען שפריצט.
די לשון פון רמב"ם ווייזט אבער אז ער האט געלערנט אונזער משנה אנדערש: נישט אז זי ריידט פונעם פארמישטן אש פאר זיך, נאר פון וואסער וואס איז שוין געווארן מקודש מיט יענעם פארמישטן אש. די משנה אחרונה פארשטייט עס אויך אזוי, און פסק'נט אז די טומאה גייט נאך וועלכער אש עס איז דא מער. לויט דעם, ווען דער אפר פרה אדומה איז דער גרעסערער טייל און מען האט מיט דער תערובת מקדש געווען וואסער, איז יענע וואסער מטמא פונקט אזוי ווי מי חטאת. אש וואס מען האט נישט גענוצט פאר קידוש איז אבער גארנישט מטמא, ווייל זיין מטמא מיינט אז דער מענטש ווערט טמא ביז ערב, און סתם אש האט קיין שום טומאה נישט.