פרה, פרק ג׳, משנה ז׳. אונזער פרק גייט דורך די סדרים פון דער פרה אדומה שריט ביי שריט. ביז אהער האט די קו שוין פארלאזט דעם בית המקדש צוזאמען מיט די וואס באגלייטן איר, און זי גייט ארויף אויף הר המשחה, דער הר הזיתים, דארט וואו מען האט זי פארברענט. די דאזיקע משנה נעמט זיך צו צוויי זאכן: א מכשול וואס קען זיך אויסשטעלן אונטערוועגנס, און דערנאך איינער פון די וואונדערלעכסטע מאמענטן אין דער גאנצער עבודה, ווען מען האט א כהן בכיוון מטמא געווען פונקט פאר ער האט געטון די עבודה.
ווען די פרה האט נישט געוואלט גיין
די משנה הייבט אן: "לא היתה פרה רוצה לצאת, אין מוציאין עמה שחורה, שלא יאמרו שחורה שחטו, ולא אדומה, שלא יאמרו שתים שחטו". אויב די פרה האט זיך געווייגערט ארויסצוגיין, טאר מען נישט ארויספירן א צווייטע בהמה נעבן איר כדי זי זאל נאכגיין. בהמות גייען גרינגער ווען זיי זענען נישט אליין, און דער נאטירלעכער עצה וואלט געווען צו פירן א צווייטע קו נעבן איר. אבער יענע צווייטע קו טאר נישט זיין א שווארצע, טאמער וועלן די וואס זעען זאגן אז מען האט געשאכטן א שווארצע קו. און זי טאר אויך נישט זיין א צווייטע רויטע, טאמער וועלן מען זאגן אז מען האט געשאכטן צוויי קי. אין ביידע פאלן וואלט די עבודה אויסגעזען פארדרייט אין די אויגן פון די וואס קוקן צו.
דער טעם פון רבי יוסי
רבי יוסי גיט אן אינגאנצן אן אנדער יסוד פאר דער הלכה: "לא משום זה, אלא משום שנאמר והוציא אותה לבדה". לויט אים האט די הלכה גארנישט צו טון מיט די פאלשע רושמים פון די צוקוקער. זי קומט פון די ווערטער פונעם פסוק אליין, וואס זאגט אז מען זאל זי ארויספירן לבדה: אליין. אזוי ווי די תורה שטעלט אוועק אז די פרה זאל ארויסגיין אן א באגלייטער, טאר קיין צווייטע בהמה נישט גיין מיט איר, גלייך וויאזוי די צוקוקער וואלטן פארשטאנען אדער נישט פארשטאנען.
די זקנים און דאס הויז פון טבילה
די משנה גייט איבער צו די הכנות אויפן ארט: "וזקני ישראל היו מקדימין" "ברגליהם להר המשחה": די זקני ישראל פלעגן ארויסגיין פאר אלעמען, צופוס, און אנקומען אויף הר המשחה, דער הר הזיתים, נאך איידער די פרה מיט אירע באגלייטער איז אנגעקומען. און דארט, "ובית טבילה היה שם": איז געשטאנען א געביידע פאר טבילה, מיט א מקוה גרייט פאר יעדן וואס וועט דארפן טובל זיין.
מען מאכט דעם כהן טמא בכיוון
יעצט קומט די וואונדערלעכע הלכה: "ומטמאים היו את הכהן" "השורף את הפרה, מפני הצדוקים, שלא יהיו אומרים מעורבי שמש היתה נעשית". דעם כהן וואס איז געווען באשטימט צו פארברענען די פרה, האט מען בכיוון מטמא געווען, און דער טעם איז געווען צוליב די צדוקים: מען האט זיי נישט געלאזט זאגן אז די עבודה איז נאר כשר ווען זי ווערט געטון דורך איינעם וואס ביי אים איז שוין אריבער די שקיעה נאך זיין טבילה.
דערהינטער שטייט א מחלוקת. די תורה גיט איבער דאס אויפקלייבן פון דער אש צו אן איש טהור, א ריינער מענטש. די צדוקים האבן דאס גענומען אויפן שטרענגסטן אופן: לויט זייער פשט ווערט א מענטש נישט ריין ביז ער טובל זיך און דער טאג גייט אונטער, און דעריבער קען מען גארנישט וואס האט צו טון מיט דער פרה אדומה איבערגעבן פאר איינעם וואס איז נאך נישט אזוי ווייט. די חכמים האבן געהאלטן אנדערש, אויפן כח פון דער מסורה וואס זיי האבן געהאט: א טבול יום איז כשר דערצו. איינער וואס האט זיך געטובלט אין טאג, כאטש די זון איז ביי אים נאך נישט אונטערגעגאנגען און זיין טהרה איז נאך נישט פארענדיקט, מעג טאקע מיטהאלטן אין דער עבודה פון דער פרה אדומה.
כדי מען זאל דאס קלאר וויסן, האבן די חכמים נישט נאר געזאגט די מסורה. זיי פלעגן בכיוון מאכן דעם כהן טמא, אים דערנאך טובל זיין אין מקוה, און דערנאך גלייך לאזן טון די עבודה, בשעת ער איז נאך געווען א טבול יום און איידער די זון איז אונטערגעגאנגען. אזוי איז די עבודה געטון געווארן פארן פאלק, בפירוש אויף דעם אופן וואס די צדוקים האבן געלייקנט, און מען האט זייער טענה אפגעפרעגט בפועל און אוועקגעשטעלט פאר אלעמענס אויגן אז די מסורה פון די חכמים איז דער אמתער פשט אין דער תורה.