פּרה, פּרק י״א, משנה ו׳. דער פּרק האַנדלט וועגן דער טהרה וואָס מען דאַרף אָנהאַלטן אַרום די וואַסער פֿון דער פּרה אדומה, די מי חטאת, און וועגן דעם דין פֿון מענטשן וואָס זענען מחויב זיך טובל צו זיין אין אַ מקוה. אונדזער משנה לערנט אונדז ווי שטרענג די מדרגות פֿון דער חטאת זענען: אַפֿילו אַ מענטש וואָס איז נאָר מדרבנן מחויב זיך טובל צו זיין, קען מקלקל זיין די מי חטאת און דעם אפר.
די משנה שטעלט אַוועק אַ ברייטן כלל: "כּל הטעון ביאת מים", יעדער מענטש אויף וועמען ליגט אַ חיוב אַריינצוגיין אין די וואַסער פֿון אַ מקוה. דאָס איז אַזוי סיי ווען דער חיוב איז "מדברי תורה", פֿון די תורה'ס דין, סיי ווען ער איז "מדברי סופרים", אַ תקנה פֿון די חכמים. אַזאַ מענטש איז "מטמא את מי חטאת", ער איז מטמא די וואַסער פֿון דער חטאת; "ואת אפר חטאת", און דעם אפר פֿון דער פּרה אדומה; "ואת המזה מי חטאת", און אַפֿילו דעם מענטש וואָס איז מזה, וואָס שפּריצט די וואַסער. און דאָס אַלץ איז "במגע ובמשא", סיי דורך אָנרירן, סיי דורך טראָגן.
צוויי זאַכן אין דער רשימה דאַרפֿן אַ וואָרט דערקלערונג. ווען מען דערמאָנט דעם אפר, מיינט מען אים אַליין, איידער מען האָט צוגעגעבן קיין וואַסער. און וואָס דעם מזה אָנבאַלאַנגט, פֿאַרשטייט דער גר״א דעם לשון אַזוי, אַז ס'נעמט אַריין יעדער איינער וואָס איז איצט טהור אין אַ מדרגה וואָס מאַכט אים ראוי צו זיין מזה; ווי נאָר אונדזער מענטש רירט אים אָן, איז ער נישט מער ראוי. און וועגן מגע און משא: ס'מאַכט נישט אויס צי ער האָט אַ האַנט אָנגעלייגט גלייך אויף די זאַכן, אָדער ער האָט געטראָגן דעם כלי וואָס זיי זענען דערין געלעגן. אַזוי צי אַזוי קומט אַרויס טומאה.
דאָ איז וויכטיק אָנצומערקן אַ מערקווירדיקן חילוק. אויב אַ מענטש האָט זיך געטובל לשם חטאת און די זון איז נאָך נישט אונטערגעגאַנגען, אַזוי אַז ער איז אַ טבול יום פֿון אַ טומאה מדברי תורה, בלייבט ער פּסול פֿאַר תרומה און פֿאַר קודש ביז נאַכט. אָבער פֿונדעסטוועגן איז ער טהור לגבי דער חטאת, וואָרום אַ טבול יום איז טהור פֿאַר דער עבודה פֿון דער פּרה אדומה. די מדרגות פֿון דער חטאת זענען אין געוויסע זאַכן שטרענגער און אין אַנדערע זאַכן גרינגער.
עס קומט אַ צווייטע רשימה, מיט אַן ענגערן דין. "האזוב המוכשר", אזוב וואָס איז שוין געוואָרן מוכשר צו מקבל זיין טומאה; "והמים שאינן מקודשים", וואַסער וואָס דער אפר איז נאָך נישט אַריינגעמישט געוואָרן; "וכלי ריקם הטהור לחטאת", אַ ליידיקער כלי וואָס מען האָט געהיט זיין טהרה פֿאַר דער חטאת. אויף אַלע דריי איז אונדזער מענטש מטמא "במגע ובמשא", סיי ווען ער רירט זיי אָן, סיי ווען ער טראָגט זיי. אַזוי איז דער דין פֿון רבי מאיר.
די חכמים אָבער האַלטן אַנדערש. "וחכמים אומרים": זיי פּסקן "במגע אבל לא במשא", זיין אָנרירן איז מטמא די דריי זאַכן, אָבער זיין טראָגן איז זיי נישט מטמא.
וואָס איז דאָ טאַקע די כוונה פֿון "טראָגן"? די משנה אחרונה זאָגט אָפּ, אַז די משנה רעדט נישט וועגן ממש אויפֿהייבן די זאַכן, נאָר וועגן הסט, אַז ער מאַכט זיי רירן זיך. אויב אַ מענטש אין אַזאַ מצב מאַכט די וואַסער אָדער דעם אפר זיך רירן, איז דאָס אַ הסט, און דאָס איז וואָס רבי מאיר האַלט אַז ס'איז מטמא די זאַכן. די חכמים זענען נישט מסכים, און די הלכה איז ווי די חכמים: הסט, דאָס הייסט טראָגן, איז נישט מטמא די דריי זאַכן. נאָר אַ מגע ממש איז מטמא.
די משנה לאָזט אונדז דעריבער מיט אַ קלאָר בילד. וואָס די מי חטאת און דער אפר אַליין אָנבאַלאַנגט, איז אַפֿילו אַ מענטש מיט אַ גרינגער טומאה זיי מקלקל, סיי מיט אַן אָנריר סיי מיט אַ טראָג. אָבער וואָס דעם אזוב, די וואַסער וואָס זענען נאָך נישט מקודש און דעם ליידיקן כלי וואָס איז מיוחד פֿאַר דער חטאת, איז נאָר זיין אָנרירן אַ פּראָבלעם, און נישט די באַוועגונג וואָס ער פֿאַרשאַפֿט.