פרה, פרק י', משנה ו'. אונזער פרק רעדט וועגן דער באזונדערער חומרא וואס איז פארבונדן מיט חטאת: די אש פון דער פרה אדומה און די וואסער וואס איז מיט זיי מקדש געווארן. אלץ וואס איז נישט געהיט געווארן מיט די טהרה וואס חטאת פארלאנגט בפרט, אפילו א זאך וואס איר טהרה וואלט געווען גאנץ גענוג פאר קדש אדער פאר תרומה, איז מטמא יעדן מענטש אדער כלי וואס האלט יא טהרה פאר חטאת. אין דער משנה גייען מיר נאך א ריי פאלן, וואו א לגין פון מי חטאת און א לגין פון קדש אדער פון תרומה טרעפן זיך אן איינער מיטן צווייטן, אדער ווערן געטראגן צוזאמען דורך איין מענטש, און אין יעדן פאל זאגט מען אונז וועלכער פון זיי ווערט קאליע און וועלכער בלייבט בשלום.
א נגיעה צווישן די לגינען
"לגין של חטאת שנגע בשל קדש ובשל תרומה", א לגין איז א קרוג, און דא האט א לגין פון חטאת אנגערירט אין א לגין וואס געהערט צו קדש אדער צו תרומה. די הלכה איז: "של חטאת טמא", דער לגין פון חטאת ווערט טמא, "ושל קדש ושל תרומה טהורין", און די אנדערע צוויי בלייבן אין זייער טהרה. וויבאלד נישט דער כלי פון קדש און נישט דער כלי פון תרומה זענען געהיט געווארן אויף דעם מדרגה וואס חטאת פארלאנגט, איז זייער נגיעה גענוג צו מטמא זיין דעם לגין פון חטאת, אבער די נגיעה אליין טוט זיי גארנישט.
ביידע אין זיינע צוויי הענט
"שניהם בשתי ידיו, שניהם טמאין". ווען איין מענטש האלט ביידע לגינען אין דער זעלבער צייט, איינער אין יעדער האנט, אנטלויפט קיין איינער נישט: ביידע ווערן טמא.
שטעלט זיך פאר א מענטש וואס האט זיך געהיטן טהור פאר חטאת, און ער האלט דעם לגין פון מי חטאת מיט איין האנט, בשעת די אנדערע האנט האלט דעם לגין פון קדש אדער פון תרומה. אין דער מינוט וואס די צווייטע האנט נעמט אן א זאך וואס איר טהרה דערגרייכט נישט די מדרגה וואס חטאת פארלאנגט, פארלירט דער מענטש אליין זיין טהרה פאר חטאת, און ער גיט די טומאה גלייך ווייטער צום לגין אין דער ערשטער האנט און צו די וואסער וואס איז דארט אינעווייניג. אויך דער לגין פון קדש אדער תרומה קומט צו שאדן: מי חטאת זענען מטמא דעם וואס טראגט זיי, און די טומאה וואס דער מענטש האט יעצט אויפגענומען גייט ווייטער צום כלי אין דער אנדערער האנט.
ביידע איינגעוויקלט אין פאפיר
"שניהם בשני ניירות, שניהם טהורין". ווען יעדער לגין ליגט אין זיין אייגענער וויקל, בלייבן ביידע טהור. דאס פאפיר שטייט צווישן די הענט פון דעם מענטש און די כלים, אזוי אז ער נעמט קיינמאל נישט אן בפועל א זאך וואס איר טהרה קומט נישט צו וואס חטאת פארלאנגט. דערפאר פארלירט ער בכלל נישט זיין טהרה פאר חטאת, און קיין זאך וואס ער האלט ווערט נישט קאליע.
איינער איינגעוויקלט, איינער אן א וויקל
"של חטאת בנייר, ושל תרומה בידו, שניהם טמאין". דער לגין פון חטאת איז איינגעוויקלט, אבער דער לגין פון תרומה (און מיט א לגין פון קדש וואלט געווען די זעלבע זאך) ליגט גלייך אויף זיין הויט. דער וויקל העלפט אים יעצט גארנישט: זיין נאקעטע האנט אויף דעם כלי פון תרומה קאסט אים זיין טהרה פאר חטאת, און וויבאלד דאס איז שוין געשען, זענען ביידע לגינען וואס ער טראגט טמא.
"של תרומה בנייר, ושל חטאת בידו, שניהם טהורין". פארקערט די סדר, אזוי אז די תרומה איז אין פאפיר און דעם חטאת האלט ער נאקעט, בלייבן ביידע טהור, ווייל די האנט פון דעם מענטש דערגרייכט קיינמאל נישט דעם כלי פון תרומה אליין. רבי יהושע איז נישט מסכים: "של חטאת טמא", דער לגין פון חטאת, לויט זיין מיינונג, ווערט יא טמא.
די שיטה פון רבי יהושע
די שיטה פון רבי יהושע גייט נאך ווייטער: לויט זיין מיינונג ווערט דער לגין פון חטאת קאליע אפילו אין דעם פריערדיגן פאל, וואו יעדער פון די צוויי איז געהאלטן געווארן אין זיין אייגן פאפיר. ער האלט אז א טהורער כלי וואס איז ראוי צו מקבל זיין טומאת מת, נעמט אן דעם דין פון מדף לגבי חטאת, און א מדף איז מטמא נישט נאר דורך נגיעה, נאר אויך דורך הייבן און באוועגן. דעריבער נעמט אוועק דער כלי פון תרומה, כאטש ער איז פארזיגלט אין זיין פאפיר, פון דעם מענטש זיין טהרה פאר חטאת סתם דערפאר וואס ער טראגט זיין משא, און פון אים גייט די טומאה ווייטער צום לגין פון חטאת וואס ער האלט אדער טראגט. דער כלי פון תרומה, פארקערט, בלייבט טהור, וויבאלד ער וואלט געדארפט אן ישר'ע נגיעה כדי צו ווערן טמא, און דאס איז פונקט וואס דאס פאפיר פארמיידט. די הלכה איז נישט ווי רבי יהושע.
ווען די לגינען ליגן אויף דער ערד
"היו נתונין על גבי הארץ ונגע בהם", די לגינען זענען אוועקגעשטעלט געווארן אויף דער ערד און דער מענטש האט זיי אנגערירט. דאן "של חטאת טמא", דער לגין פון חטאת ווערט טמא, בשעת "של קדש ושל תרומה טהורין", די לגינען פון קדש און פון תרומה בלייבן אין זייער טהרה. דאס אנרירן דעם כלי פון קדש אדער פון תרומה נעמט אוועק פון דעם מענטש זיין טהרה פאר חטאת, און ער גיט די טומאה ווייטער צום לגין פון חטאת אונטער זיין האנט. אבער אין דעם פאל האבן די מי חטאת אים בכלל נישט מטמא געווען, ווייל זיי זענען מטמא נאר דורך משא, און דא שטייען די כלים אויף דער ערד און ווערן נישט געטראגן. וויבאלד ער האט פון די מי חטאת גארנישט אויפגענומען, האט ער גארנישט וואס צו געבן צו דעם קדש אדער צו דער תרומה.
באוועגן זיי אן א נגיעה
"הסיטן, רבי יהושע מטמא וחכמים מטהרין". אויב ער האט זיי געמאכט זיך רירן, זענען לויט רבי יהושע ביידע טמא, און די חכמים פסקן אז ביידע בלייבן טהור.
די משנה רעדט פון א מענטש וואס מאכט ביידע לגינען זיך רירן אן וואס פאר א האנט זאל דערגרייכן קיין איינעם פון זיי. שטעלט זיך פאר די צוויי כלים שטייען אויף א ברעט, און א מענטש וואס איז טהור פאר חטאת קלאפט אויף דעם ברעט, אזוי אז עס רוקט זיך און די לגינען באוועגן זיך מיט אים. רבי יהושע האלט אז זיי זענען טמא, לויט זיין הלכה אז אזא כלי איז א מדף לגבי חטאת און איז דעריבער מטמא דורך היסט. לויט די חכמים בלייבן ביידע טהור, וויבאלד לויט זיי איז בכלל קיין דין מדף לגבי חטאת נישט אויף דעם לגין פון קדש און נישט אויף דעם לגין פון תרומה. אויך דא איז די הלכה ווי די חכמים.