פרה, פרק ז', משנה ה'. דער גאנצער פרק דרייט זיך ארום איין יסוד: איינער וואס שעפט וואסער פאר די מי חטאת, די וואסערן וואס מען איז זיך מטהר מיט זיי דורך דער פרה אדומה, טאר זיך נישט פארנעמען מיט קיין אנדער מלאכה פון דער מינוט וואס ער הייבט אן ביז די אש ווערט אריינגעלייגט אין די וואסער. אונזער משנה נעמט דעם יסוד און שטעלט אים אריין אין א גאנץ פשוטער סצענע: א מאן שטייט ביי דער קוואל און וויל וואסער סיי פאר דער מצוה סיי פאר זיך אליין.
די לשון איז "הממלא לו ולחטאת" (איינער וואס שעפט פאר זיך און פאר דער חטאת), א מאן וואס קומט צום קוואל מיט צוויי צוועקן אויף איין מאל, די חטאת פון איין זייט און זיינע אייגענע שטוב־צוועקן פון דער אנדערער. ביי אים איז דער דין "ממלא את שלו תחילה וקושרו באסל" (ער שעפט זיין אייגנס צוערשט און בינדט עס אן צום אסל): דאס פשוטע וואסער ווערט געשעפט צוערשט, און יענער קרוג ווערט אנגעבונדן צום טראג־שטעקן. ערשט דערנאך, "ואחר כך", שעפט ער "את של חטאת", די וואסער וואס איז אפגעטיילט פאר דער מצוה.
דער אסל איז דער שטעקן וואס מען לייגט איבער די אקסל און די קרוגן הענגען דערפון. די סדר וואס די משנה שטעלט אוועק איז נישט קיין ענין פון ארדנונג, נאר א ענין פון אויסמיידן א מלאכה אין דער פאלשער מינוט. שעפן וואסער פאר זיינע פריוואטע צוועקן איז אליין א פשוטע מלאכה. ווערט דאס געטון צוערשט, און דער קרוג ווערט צוערשט צוגעבונדן צום אסל, איז שוין ווען ער דרייט זיך צו די וואסער פון דער חטאת גארנישט געבליבן וואס זאל אים פארנעמען, און די מצוה־וואסער ווערט געשעפט און געטראגן מיט א גאנצער אויפמערקזאמקייט.
פארדרייט מען די סדר, איז די וואסער פארפאלן: "ואם מילא של חטאת תחילה ואחר כך מילא את שלו, פסול". האט ער צוערשט געפילט די חטאת־וואסער און דערנאך געשעפט פאר זיך אליין, איז עס פסול. זיין פריוואטער שעפן האט זיך אריינגעשטעלט צווישן דעם פילן פון די מי חטאת און דעם מקדש זיין מיט דער אש, און די דאזיקע מלאכה וואס איז אריינגעפאלן אין מיטן פסולט די וואסער. וואלט ער עס איינגעארדנט פארקערט, ווי די משנה האט געהייסן, וואלט קיין מלאכה נישט אריינגעקומען צווישן דעם שעפן און דעם מקדש זיין, און די וואסער וואלט געווען כשר.
די משנה גייט ווייטער מיט דער פראגע וואו יעדער קרוג זאל הענגען: "נותן את שלו לאחריו ושל חטאת לפניו". זיין אייגן וואסער שטעלט ער הינטער זיך און די חטאת־וואסער פאר זיך. דער טעם איז שמירה. מי חטאת דארפן היטונג, ווייל אן אויפזיכט קען מען זיי גרינג פסול מאכן, און א קרוג וואס הענגט הינטער א מאנס פלייצעס איז א קרוג וואס ער זעט נישט. וואס איז פאר זיינע אויגן, דאס איז אונטער זיין אויפזיכט.
דערפאר פסקט די משנה: "ואם נתן" דעם קרוג "של חטאת לאחריו, פסול". הענגט די מצוה־וואסער הינטער זיין רוקן, איז זי פסול, ווייל וואסער וואס הענגט דארט וואו דער טרעגער קען אויף איר נישט קיין אויג ווארפן, האט נישט באקומען די שמירה וואס זי פארלאנגט.
די לעצטע קלויזל רעדט פון א וואנדערער וואס ביי אים זענען ביידע קרוגן געפילט מיט מצוה־וואסער: "היו שניהם של חטאת". דא מעג ער הענגען "אחד לפניו" און "אחד לאחריו", און דער פסק איז "כשר, מפני שאי אפשר" (כשר, ווייל עס איז נישט מעגליך אנדערש): ביידע זענען כשר, ווייל קיין אנדער ברירה איז נישט דא. אן אסל מוז האבן א גלייכגעוויכט, און קיין מענטש קען נישט אויפהענגען צוויי כלים אויף אים אזוי אז ביידע זאלן הענגען פאר זיין פנים.
עטליכע ערקלערן דאס אזוי: דער חיוב פון שמירה אויף די וואסער איז אליין פון דער תורה, אבער דער ווייטערדיקער דקדוק, אז די שמירה זאל זיין דורך שטעלן דעם קרוג פון פארנט און נישט פון הינטן, איז א חומרא פון די חכמים. און די חכמים האבן נישט ארויפגעלייגט די חומרא אין א פאל וואו מען קען זי נישט האלטן, וואו לויט דער נאטור פון אסל מוז איין כלי הענגען פון הינטן.
א צווייטער וועג לייענט די לעצטע ווערטער אנדערש, נישט שאי אפשר נאר "מפני שאפשר" (ווייל עס איז יא מעגליך): די איינאורדנונג האלט נישט צוליב א חסרון פון א בעסערער ברירה, נאר ווייל היטן דעם הינטערשטן קרוג ליגט גאנץ אין זיין האנט. ביידע כלים הענגען פון דעם איין אסל וואס רוט אויף זיין אקסל, אזוי אז דאס אויג וואס ער האלט אויף דעם פארנטיקן דעקט אויך דעם וואס איז הינטער אים. די דאזיקע לייענונג שארפט אויך אויף דעם פריערדיקן פסול: א מאן וואס הענגט זיין שטוב־וואסער דארט וואו ער קען עס זען און די מצוה־וואסער אויסער די אויגן, האט געלאזט זיין אייגן געשעפט אויפכאפן זיין אויפמערקזאמקייט און האט די מי חטאת ארויסגעשטופט פון זיין מוח. איר ריכטיק היטן איז געלעגן גוט אין זיין כח, און האט ער אויסגעוויילט אן איינאורדנונג וואס האט דאס נישט געטון, פארלירט ער די וואסער.
די לימוד פון דער משנה איז די דיסציפלין פון סדר און פון אויפמערקזאמקייט. די זעלבע גאנג צום קוואל, מיט די זעלבע צוויי קרוגן און דעם זעלבן אסל, איז אדער א מצוה וואס איז אויסגעפירט געווארן אדער א מצוה וואס איז פארשפילט געווארן, אלץ לויט וואס א מאן טוט צוערשט און וואו ער האלט זיינע אויגן.