פרה, פרק יא, משנה ה. אונדזער פרק פארנעמט זיך מיט די טהרה און טומאה וואָס דרייען זיך ארום די מי חטאת, די וואסער פון דער פרה אדומה, און אויפן וועג נעמט עס אויך אריין דעם מצב פון פארשידענע מענטשן וואָס זענען מחויב זיך טובל'ן אין א מקוה. די פריערדיקע משנה האָט גערעדט פון איינעם וואָס זיין טבילה קומט מן התורה. יעצט דרייט זיך די משנה צו א לייכטערן פאל: א מענטש וואָס זיין חיוב טבילה קומט בלויז פון די ווערטער פון די חכמים.
אזוי לייגט עס די משנה פאָר. "כל הטעון ביאת מים", יעדער וואָס דארף אריינגיין אין וואסער, "מדברי סופרים", לויט די ווערטער פון די חכמים און נישט ווייל די תורה אליין האָט עס געפאדערט. אזא מענטש "מטמא את הקודש": קדשים וואָס ער איז נוגע ווערן טמא. "ופוסל את התרומה": תרומה אין זיינע הענט ווערט פסול. אָבער "ומותר בחולין ובמעשר", חולין און מעשר בלייבן פאר איהם ערלויבט, "דברי רבי מאיר", און דאָס איז די דעה פון רבי מאיר. ווער געהערט צו דעם קאטעגאריע? למשל איינער וואָס האָט אריינגעשלונגען טמא'ע שפייז אָדער טמא'ע געטראנק. זיין טומאה שטייט בלויז אויף די ווערטער פון די חכמים, און אזוי אויך די טבילה וואָס ער איז יעצט מחויב.
די משנה ברענגט דערנאָך א צווייטע דעה: "וחכמים אוסרין במעשר". די חכמים פארבאטן איהם אין מעשר, דהיינו מעשר שני. לויט זיי גייט די קולא בלויז ביז חולין; מעשר שני, וואָס האָט אין זיך א מאס קדושה, איז פאר איהם פארשלאָסן ביז ער טובל'ט זיך. די הלכה איז ווי די חכמים: אזא מענטש איז אסור אין מעשר, און מותר אין אלע אנדערע זאכן וואָס ווערן דא אויסגערעכנט.
ווייטער שילדערט די משנה זיין מצב נאָכדעם וואָס ער האָט זיך געטובל'ט: "לאחר ביאתו מותר בכולן". נאָך זיין טבילה איז ער מותר אין זיי אלע. מערק אָפ, אז דאָס איז אזוי אפילו די זון איז נאָך נישט אונטערגעגאנגען אין דעם טאָג פון זיין טבילה. וואו די טומאה איז בלויז מדרבנן, מאכט די טבילה אליין פארטיק זיין טהרה, און ער דארף נישט ווארטן אויף נאכט צו עסן פון די אלע שפייזן.
די משנה שליסט אָפ מיט די פראגע פון אריינגיין אין מקדש. "ואם בא אל המקדש", אויב ער איז טאקע אריינגעקומען אין מקדש, איז "בין לפני ביאתו", סיי אויב ער האָט עס געטאָן פאר ער האָט זיך געטובל'ט, "ובין לאחר ביאתו", סיי בלויז דערנאָך, איז ער אין ביידע פעלער "פטור", פריי פון יעדן חיוב. זיין טומאה איז קיינמאָל נישט געלייגט געוואָרן פון דער תורה נאָר פון די חכמים, דעריבער קומט קיין שטראף נישט אויף זיין אריינגיין. די ווארענונג פון פסוק נישט צוצוגיין צום מקדש בשעת מען איז טמא, איז געזאָגט געוואָרן אויף איינעם וואָס איז געוואָרן טמא דורך אן אב הטומאה מן התורה, און דאָס פאסט אויף איהם פשוט נישט.
די משנה ציט אלזאָ א קלארע ליניע. א טומאה מדרבנן איז אמת'דיק גענוג צו פארבאטן א מענטש אין קודש, אין תרומה און (לויט די אנגענומענע דעה) אין מעשר שני, אָבער זי איז לייכט גענוג אז א פשוט'ע טבילה שטעלט איהם תיכף צוריק, און לייכט גענוג אז זי מאכט איהם נישט חייב פאר אריינגיין אין בית המקדש.