פרה, פרק ט', משנה ד'. דער פרק נעמט זיך צו די פילע וועגן וויאזוי מי חטאת, די וואסער פון טהרה וואס קומען פון דער פרה אדומה, קענען פארלירן זייער מצב און ווערן אונטויגליך צום באנוצן. אונזער משנה רעדט וועגן א פאל וואס קלינגט כמעט אומשולדיג: א מענטש קוקט אן דעם כלי מיט די מי חטאת און ער טראכט זיך צו טרינקען דערפון. איז אזא געדאנק אליין שוין מקלקל די וואסער, אדער דארף נאך עפעס פארקומען?
די משנה שטעלט אריין דעם פאל מיט די ווערטער "החושב על מי חטאת", איינער וואס מאכט זיך א מחשבה אויף די וואסער פון טהרה, "לשתות", דהיינו, צו טרינקען דערפון. רבי אליעזר'ס פסק אויף אזא מענטש איז מיט איין ווארט: "פסול", די וואסער איז מקולקל געווארן. רבי יהושע איז נישט מסכים, און ער פסק'ט "כשיטה": די וואסער גייט ארויס פון באנוץ ערשט פון די רגע וואס דער מענטש נייגט אן דעם כלי.
וואס מיינט דא נייגן? דער מענטש בייגט צו דעם כלי צו זיך, כדי ער זאל קענען באקוועם טרינקען דערפון. יענער מעשה בפועל, לויט רבי יהושע, איז וואס פסל'ט די וואסער, און עס פסל'ט אפילו אויב צום סוף האט ער נישט אריינגענומען קיין איין טראפן. די מחשבה אליין אבער טוט גארנישט; ס'איז דאס נייגן וואס מקלקל די וואסער.
רבי יוסי'ס חילוק
רבי יוסי פארענגערט יעצט די גאנצע מחלוקה. ער פרעגט "במה דברים אמורים", אין וואספארא פאל רעדט זיך די מחלוקה, און ער ענטפערט "במים שאינם מקודשים": נאר וואו דער אפר איז נאך נישט אריינגעלייגט געווארן אין די וואסער. "אבל במים המקודשים", וואו דער אפר איז שוין אריינגעטאן און די וואסער האבן זייער פולן מצב, שטופט יעדער תנא זיין שיטה נאך א טריט ווייטער. רבי אליעזר האלט יעצט "כשיטה", מען פארלירט גארנישט ביז מען נייגט אן דעם כלי, און רבי יהושע האלט "כשישתה", מען פארלירט גארנישט ביז דער מענטש האט טאקע אריינגעטרונקען. וואס יעדער איינער האט געפאדערט ביי די פשוט'ע וואסער, פאדערט ער די נעכסטע, שטארקערע מעשה ווען דער אפר איז שוין אינדערינען.
די משנה שליסט: "גרגר, כשר". האט ער אריינגעגאסן די וואסער אין זיין מויל אן דעם וואס זיינע ליפן זאלן זיך צורירן צום כלי, איז די איבערגעבליבענע וואסער כשר.
דער יסוד וואס ליגט אונטן
עס זענען דא מיינונגען וואס טייטשן אויס די גאנצע מחלוקה אויפן יסוד פון היסח הדעת, וואס מען נעמט אראפ דעם קאפ פון היטן די וואסער. מי חטאת דארפן שמירה, און פון די רגע וואס דעם מענטשנ'ס אכטונג איז ארויס דערפון, זענען זיי מער נישט צו באנוצן.
לויט דעם, פסל'ט רבי אליעזר וואסער וואס איז נאך נישט מקודש דורך די מחשבה אליין, ווייל אין די רגע וואס א מענטש טראכט זיך צו טרינקען דערפון, האט ער דאך אנגעוויזן אז ער האט אפגעקערט זיין דעת פון היטן די וואסער. ביי מקודש'ע וואסער אבער, אן א מעשה איז נישט קיין פסול: הגם ער האט געטראכט צו טרינקען, האלטן מיר אז ער האט זיך איבערגעטראכט און ווייטער געהיטן די וואסער, ווייל ביי מקודש'ע וואסער האט א מענטש א מורא צו פארלירן אזא טייערע זאך.
רבי יהושע פון זיין זייט האלט אז אפילו וואסער וואס איז נישט מקודש ווערן נאר פסול דורך א מעשה, ווי אנצונייגן דעם כלי כדי צו טרינקען דערפון. אן אזא מעשה זאגן מיר בכלל נישט אז ער האט אפגעקערט זיין דעת פון די שמירה.
די לימוד פון דער משנה איז וויפיל אכטונג מי חטאת פאדערן. א כלי מיט וואסער פון טהרה איז נישט סתם א כלי מיט פליסיגקייט וואס שטייט אין א ווינקל; עס שטייט אונטער א מענטשנ'ס שמירה, און דער קלענסטער דריי פון דער האנט צו באנוצן עס פאר זיך אליין, קען חרוב מאכן אלעס וואס איז אריינגעלייגט געווארן אין דעם צוגרייטן.