פרה, קאפיטל יא, משנה ד. דער קאפיטל גייט אהין און צוריק צווישן די הלכות פון מי חטאת און די פארשידענע מדריגות פון טומאה און טהרה וואס האבן מיט זיי צו טאן. דא רוקט זיך דער בליק אריבער פונעם וואסער אויף א מענטש: איינער וואס איז געווארן טמא אין אזא מדריגה וואס די תורה אליין פארלאנגט פון אים טובל זיין. מען פרעגט אויף אים צוויי שאלות. וואס מאכט ער טמא כל זמן ער האט נאך נישט געטובלט, און וואס בלייבט איבער פון זיין טומאה נאכדעם וואס ער איז שוין אריין אין מקוה אבער דער טאג האט זיך נאך נישט געענדיקט? אויף די צווייטע שאלה טיילן זיך רבי מאיר און די חכמים.
דער טעקסט
"כל הטעון", יעדער מענטש וואס איז מחויב, "ביאת מים", צו קומען אין וואסער, דאס הייסט טובל זיין אין א מקוה, "מדברי תורה", מכח דין תורה און נישט בלויז מכח א תקנת חכמים, "מטמא את הקודש, ואת התרומה, ואת החולין, ואת המעשר": אזא מענטש איז מטמא קודש, תרומה, חולין און מעשר, "ואסור בביאת המקדש", און ער טאר נישט אריינקומען אין מקדש.
"לאחר ביאתו", נאכדעם וואס ער איז אריין אין וואסער, בשעת די זון איז נאך נישט אונטערגעגאנגען, "מטמא את הקודש, ופוסל את התרומה": קודש איז ער נאך אלץ מטמא, און תרומה איז ער בלויז פוסל אן דעם וואס ער זאל עס מטמא זיין. "דברי רבי מאיר", אזוי פסקט רבי מאיר. "וחכמים אומרים: פוסל בקודש ובתרומה, ומותר בחולין ובמעשר": לויט די חכמים איז ער בלויז פוסל סיי אין קודש סיי אין תרומה, און ביי חולין און מעשר איז אויף אים גארנישט אן איסור.
"ואם בא אל המקדש", און אויב ער קומט אריין אין מקדש, "בין לפני ביאתו", סיי פאר זיין טבילה, "בין לאחר ביאתו", סיי נאכדעם, "חייב", איז ער חייב.
כל זמן ער האט נאך נישט געטובלט
די רייד גייט וועגן א מענטש וואס האט זיך אנגערירט אן אן אב הטומאה, א הויפט קוואל פון טומאה. דערפאר איז זיין טבילה א פארלאנג פון די תורה און נישט בלויז פון די חכמים. אזא נגיעה מאכט אים א ראשון, די ערשטע מדריגה פון טומאה.
נו, א שפייז וואס א ראשון רירט זיך אן ווערט א שני, די צווייטע מדריגה. דעריבער ווען דער מענטש נעמט אן חולין, אדער מעשר (דאס הייסט מעשר שני, וויבאלד מעשר ראשון איז לענין דעם גלייך מיט פשוטע חולין), לאזט ער זיי איבער מיט א טומאה פון א שני. אזא שפייז קען דערנאך געבן א שלישי צו תרומה, און תרומה וואס האלט א שלישי קען געבן א רביעי צו קודש. די פיר זאכן וואס די משנה רעכנט אויס זענען באמת א קורצע ווארט פאר דער אראפגייענדיקער לייטער. און פארשטייט זיך, איידער ער טובלט זיך האט ער קיין אריינגאנג אין מקדש נישט.
געטובלט, אבער די זון איז נאך נישט אונטערגעגאנגען
דאס אריינגיין אין מקוה מאכט נאך נישט פארטיק זיין טהרה. ער איז א טבול יום ביז שקיעת החמה, און וואס בלייבט איבער פון זיין טומאה איז די מדריגה פון א שני און נישט פון א ראשון.
רבי מאיר ציט ארויס וואס קומט דערפון. וויבאלד ער איז א שני, לאזט ער א שלישי אויף אלץ וואס ער רירט זיך אן. תרומה אין זיינע הענט ווערט א שלישי, און תרומה אין די דריטע מדריגה איז פסול, נישט גילטיג, אבער נישט טמא: מען טאר עס נישט נוצן, אבער עס האט וואס ווייטער איבערצוגעבן נישט. ביי קודש פסקט רבי מאיר אנדערש: דא איז דער טבול יום טאקע מטמא, אזוי אז דער קודש קען געבן א רביעי צו אן אנדערן קודש.
לויט די חכמים איז נישט קיין חילוק צווישן קודש און תרומה. תרומה וואס א טבול יום רירט זיך אן ווערט פסול און קען גארנישט ווייטער איבערגעבן; קודש איז נישט אנדערש, עס ווערט א שלישי וואס מען טאר נישט נוצן און וואס קען נישט איבערגעבן קיין רביעי צו קיין זאך. לויט זיי איז זיין ווירקונג אין ביידע בלויז דאס פסול מאכן.
אין איין פרט זענען אלע מסכים: א טבול יום, וואס האט שוין געטובלט און ווארט בלויז אויף שקיעת החמה, מעג עסן חולין און מעשר שני, און דאס אנרירן אן זיי מאכט קיין שאלה נישט.
אריינקומען אין מקדש
דער מקדש שטייט אין א קלאס פאר זיך, און די טבילה העלפט אים דא גארנישט. ער האט דעם זעלבן חיוב פאר אריינגיין, סיי אויב ער האט נאך נישט געטובלט, סיי אויב ער האט שוין געטובלט און ווארט אויס דעם טאג.
א דיוק איז ווערט דערמאנט צו ווערן. דער חיוב איז אויפן מענער חלק פון מקדש. זיכער איז ער נישט פריי אריינצוגיין אין עזרת נשים אין זיין איצטיגן מצב, אבער דאס טראגט נישט דעם זעלבן חיוב. דאס אריינטרעטן אינעם מענער חלק איז וואס מאכט אים חייב.