פרה, פרק י', משנה ד'. דער יסוד פון דעם פרק איז אז די שיעורים פון חטאת זענען שטרענגער ווי די שיעורים פון קודש: א מענטש אדער א זאך וואס איז לגמרי טהור צו האנדלען מיט קדשים, קען פונדעסטוועגן באהאנדלט ווערן ווי טמא ווען עס קומט צו דער אש און די מים פון א פרה אדומה. אונזער משנה לייגט דעם כלל אן אויף א זאך וואס געפינט זיך אין יעדן שטוב, דעם טנור (אויוון).
"הטהור לחטאת שנגע בתנור, בידו טמא, וברגלו טהור": איינער וואס איז טהור לחטאת און האט אנגערירט א טנור: מיט זיין האנט איז ער טמא, מיט זיין פוס איז ער טהור.
שטעל זיך פאר אן אויוון וואס איז לגמרי טהור וואס שייך צו קודש. אפילו אזוי, א מענטש וואס איז צוגעברייט געווארן פאר דער עבודה פון די מי חטאת, און ער לייגט זיין האנט אויף דעם טנור, איז ער שוין פסול און מוז טובל זיין איידער ער גייט ווייטער, ווייל אלץ וואס רעכנט זיך טהור פאר קודש, רעכנט זיך פונדעסטוועגן טמא פאר חטאת.
פארוואס דוקא זיין האנט? ווייל די הענט זענען די גלידער וואס די חכמים האבן ארויסגענומען באזונדער. זיי האבן מגזר געווען אז הענט רעכנען זיך ווי טמא, און ביי חטאת האבן זיי נאך געגאנגען א שריט ווייטער און מגזר געווען אז אזעלכע הענט מאכן דעם גאנצן קערפער פסול. זיין פוס אבער איז נישט אריינגערעכנט אין דער גזירה, און דערפאר, אויב ער האט אנגערירט דעם טנור מיט זיין פוס, בלייבט ער טהור.
שטייענדיג אויפן טנור און אויסשטרעקן ארויס
די משנה ברענגט יעצט צוויי פעלער: "היה עומד על גבי תנור ופשט ידו חוץ לתנור והלגין בתוכו, וכן האסל שהוא נתון על גבי התנור ובו שני כלכלות, אחד מכאן ואחד מכאן".
- ער איז געשטאנען אויבן אויפן טנור און האט אויסגעשטרעקט זיין האנט ארויס פון טנור, און דער לגין, די קרוג מיט די געהייליגטע מים, איז געווען אין דער אויסגעשטרעקטער האנט.
- אזוי אויך: א טראג-שטאנג איז געלעגן איבערן טנור מיט צוויי כלכלות, די כלים וואס האלטן די אש, איינס הענגענדיג פון יעדער זייט, אזוי אז דער מענטש שטייט אויפן טנור בשעת די כלים אליין הענגען ארויס דערפון.
"רבי עקיבא מטהר, וחכמים מטמאין": רבי עקיבא זאגט זיי זענען טהור, די חכמים זאגן זיי זענען טמא.
די צוויי שיטות
רבי עקיבא קוקט אויף וואו די קרוג און די כלים מיט דער אש געפינען זיך באמת. די געהייליגטע מים אין לגין און די אש אין די כלכלות הענגען ארויס פון טנור, נישט איבער אים, און דערפאר שטייען זיי בכלל נישט אין א טמא'נעם ארט.
די חכמים מעסטן דעם פאל לויט וואו דער מענטש שטייט און נישט לויט וואו די כלים זענען. סיי ער האלט די קרוג אין דער האנט, סיי ער האלט די שטאנג באלאנסירט אויף דער אקסל, זיינע אייגענע פיס שטייען אויפן טנור. און וויבאלד דער מענטש אליין פארנעמט דעם ארט, ווערט אלץ וואס ער טראגט אויך גערעכנט אז עס איז דארט מיט אים, אזוי אז די אש און די מים רעכנען זיך ווי זיי רוען אין א טמא'נעם ארט, און זיי זענען פסול.
די קולא פון רבי עקיבא קומט פון א יסוד וואס ער האלט אויך אין אנדערע ערטער: א זאך וואס איז אויפגעהויבן אין דער לופט, ווערט באהאנדלט ווי זי ליגט שוין אויף דער ערד וואס איז אונטן. לויט דעם, ווערן די קרוג און די כלים מיט דער אש וואס הענגען ארויס פון טנור גערעכנט ווי זיי ליגן אויף דער ערד ווייטער פון טנור, אפגעריקט און זיכער דערפון.
די הלכה גייט אבער נישט לויט רבי עקיבא. די הלכה איז ווי די חכמים: כל זמן דער טרעגער שטייט אויפן טנור, רעכנען זיך די אש און די מים וואס ער טראגט אז זיי זענען אין א טמא'נעם ארט, און זיי זענען פסול.