פרה, פרק א׳, משנה ד׳. דער ערשטער פרק פון דער מסכתא באשעפטיקט זיך מיט די יארן פון די בהמות וואס מען ברענגט פאר קרבנות: וויפל יארן מאכן א כבש און וויפל א איל, און אין דער דאזיקער משנה, פון וועלכן עלטער אן מעג מען די בהמה בכלל ברענגען. געוויסע קרבנות דארפן א בהמה וואס איז שוין דערגאנגען דרייסיק טעג, און אנדערע מעג מען ברענגען גלייך ווי די בהמה האט פארענדיקט זיבן טעג לעבן.
די משנה הייבט אן מיט די קרבנות וואס דארפן דעם עלטערן עלטער. אין דער רשימה שטייען די "חטאות הציבור" צוזאמען מיט "עולותיהן", די חטאות פון דעם ציבור מיט די עולות וואס קומען מיט זיי; דער "חטאת היחיד", א חטאת וואס א יחיד ברענגט; און צוויי אשמות, פון א "נזיר" און פון א "מצורע". אויף אלע די פסקנט די משנה "כשרין מיום שלושים והלאה", כשר פון דעם דרייסיקסטן טאג און ווייטער, און זי לייגט צו "ואף ביום שלושים", אז דער דרייסיקסטער טאג אליין איז אויך אריינגערעכנט. מען דארף נישט אז א גאנצער חודש לעבן זאל אריבער זיין; אין דעם רגע וואס די בהמה דערגייט אירן דרייסיקסטן טאג איז זי שוין ראוי.
ווייטער קומט נאך א דין: "ואם הקריבום ביום שמיני, כשרים". האט איינער שוין געברענגט איינעם פון די קרבנות ווען די בהמה האט נאר פארענדיקט אירע זיבן טעג, בלייבט דער קרבן כשר. דרייסיק טעג איז וואס דער דאזיקער סארט פארלאנגט, אבער א בהמה וואס איז געברענגט געווארן פריער ווערט דערמיט נישט פסול.
יעצט דער צווייטער סארט: "נדרים ונדבות, הבכור, והמעשר, והפסח", בהמות וואס זענען אפגעשיידט געווארן דורך א נדר אדער א נדבה, א בכור, מעשר בהמה, און דער קרבן פסח. אויף די לערנט די משנה "כשרים מיום השמיני והלאה", אז זיי ווערן ראוי גלייך ווי זיבן טעג לעבן זענען אריבער, און זי טוט בפירוש זאגן "ואף ביום השמיני", אז דער אכטער טאג אליין איז שוין גוט. אזוי ווי אין דעם פריערדיקן פאל, מעג מען די בהמה ברענגען דעם זעלבן טאג וואס זי דערגייט דעם מינימום עלטער.
ס׳איז ווערט אכט צו געבן אויפן חילוק פון דער בהמה פון דרייצן חדשים, וואס שטעקט צווישן א כבש און א איל און איז נישט ראוי נישט אלס דאס און נישט אלס יענץ. דא איז נישטא קיין אזא צווישן-טאג. דער דרייסיקסטער טאג איז אליין א כשרער דרייסיקסטער טאג, און דער אכטער טאג איז אליין א כשרער אכטער טאג; די בהמה איז א כשרער קרבן דעם זעלבן טאג וואס זי דערגייט דעם געפאדערטן עלטער.
איין זאך פארלאנגט אן ערקלערונג: דער פסח איז דאך א קרבן חובה, נישט קיין מתנה פון הארצן, פארוואס זאל ער דען זיין ערלויבט שוין ווען זיבן טעג זענען פארענדיקט? איין תשובה וואס ווערט געגעבן איז אז דער פארלאנג אויף די כבשים איז געווען זייער גרויס, ווייל יעדע חבורה אין ירושלים האט געדארפט אן אייגענעם כבש; ווען דער דין וואלט געפאדערט דרייסיק טעג, וואלט מען אפשר נישט געהאט גענוג. אזוי שרייבט דער מהר"ם, און דער ברטנורא ווייזט אויך אן אויף בערך דעם זעלבן וועג.