פרה, פרק ד, משנה ג. דער פרק גייט דורך די עבודה פון די פרה אדומה און פרעגט, שריט נאך שריט, וועלכע שינויים מאכן זי פסול און וועלכע פארטראגט די תורה. אונזער משנה נעמט זיך צו דרײַ אזעלכע פראגן: מיט וואס מעג מען הייצן, צי די פרה מוז אריינגיין אין פייער אין איין שטיק, און צי אַ פסולע מחשבה בײַם כהן קען פסול מאכן די פרה אזוי ווי זי מאכט פסול אַ קרבן.
פארברענען אן קיין האלץ
"שרפה שלא בעצים, או בכל עצים, אפילו בקש או בגבבא, כשרה." האט ער פארברענט די פרה אן קיין האלץ בכלל, און אנגעצונדן די פלאם גלײַך אין גוף פון דער בהמה, אדער האט ער געניצט האלץ פון וואס פאר אַ סארט עס איז, און אפילו האט ער געניצט שטרוי אדער געזאמלטע צווײַגלעך פאר הייצן, איז די פרה כשר.
דער טעם ליגט אין די ווערטער פון דער תורה גופא. די תורה באפעלט נישט מען זאל פארברענען די פרה אויף אַ באזונדער סארט האלץ, און זי פאדערט אפילו נישט קיין האלץ בכלל. זי זאגט פשוט אז מען זאל זי פארברענען, און לאזט אפן ווי אזוי דאס פארברענען זאל געשען. וואו די תורה האט נישט מגביל געווען, גביל'ן מיר אויך נישט.
אפשינדן און צעשנײַדן
"הפשיטה ונתחה, כשרה." האט ער נאך דער שחיטה אראפגענומען די הויט פון דער פרה און האט די בהמה צעשניטן אין שטיקער, און ערשט דערנאך אריינגעלייגט אויפן פייער, בלײַבט די פרה כשר.
דאס איז אַ היתר בדיעבד, נישט לכתחילה. ווי עס דארף צו זײַן, דארף די פרה פארברענט ווערן אין גאנצן, מיט הויט און פלייש אלעס צוזאמען, פונקט ווי די תורה שרײַבט. אבער האט דער כהן זי פריער אפגעשונדן און צעשניטן, גילט דאס פארברענען פארט, און דער אפר איז כשר.
אַ מחשבה וואס איז נישט פוסל
אַ דריטער פאל דרייט זיך ארום וואס דער כהן האט געהאט אין זינען. "שחטה על מנת," ער האט געשאכטן מיט אַ תנאי אין מחשבה: "לאכול מבשרה," אז ער וועט עסן פון איר פלייש, "ולשתות מדמה," און אז ער וועט טרינקען פון איר בלוט. פסקט די משנה "כשרה," די פרה איז כשר, און די עבודה גייט ווײַטער ווי עס וואלט אזאַ מחשבה קיינמאל נישט אריינגעקומען אין זײַן קאפ.
דער יסוד קומט פון די הלכות קרבנות. ווען איינער טוט איינע פון די עבודות פון אַ קרבן מיט אַ מחשבה עס צו עסן נאך דער צײַט וואס איז ערלויבט אדער אויסער דעם ארט וואס איז ערלויבט, קען די מחשבה מאכן דעם קרבן פסול. אבער דאס גילט נאר בײַ אַ זאך וואס מען עסט געווענליך. אַ מחשבה איבער אַ זאך וואס איז בכלל נישט קיין מאכל, האט נישט די קראפט. בלוט איז נישט קיין מאכל, און פון פלייש פון אַ פרה אדומה עסט קיינער נישט. אזעלכע מחשבות לאזן דעריבער די פרה ווי זי איז געווען.
אַ מחשבה וואס איז יא פוסל
נישט יעדע מחשבה איז אן אַ נפקא מינה. האט ער בשעת דער שחיטה פון דער פרה, אדער בשעת ער האט מקבל געווען איר בלוט, געהאט אין זינען צו שפריצן דאס בלוט אויף מארגן, איז די פרה פסול. דא רעדט די מחשבה זיך אויף די עבודה גופא, געטון אין דער אומריכטיגער צײַט, און מען באהאנדלט די פרה פונקט ווי מען וואלט באהאנדלט אַ קרבן אין דעם זעלבן פאל. דער טעם איז ווײַל די תורה רופט די פרה אדומה "חטאת," און דער נאמען ציט זי אריין אין די הלכות פון קדשים.
די מיינונג פון רבי אליעזר
"רבי אליעזר אומר, אין מחשבה פוסלת בפרה." רבי אליעזר האלט אז אַ מחשבה האט בכלל נישט קיין כח צו מאכן פסול די פרה. אפילו האט דער כהן געשאכטן די פרה אדער מקבל געווען איר בלוט מיט אַ מחשבה צו שפריצן דאס בלוט אויף מארגן, בלײַבט די פרה כשר לויט זײַן שיטה.
רבי אליעזר איז מקיים זײַן אלגעמיינע שיטה: די פרה אדומה איז נישט אריינגערעכנט אין די הלכות קדשים, ווײַל איר גאנצע עבודה ווערט געטון אויסער דעם בית המקדש. וואס גילט בײַ קרבנות וואס ווערן געבראכט אין מקדש, גילט נישט בײַ אַן עבודה וואס ווערט געטון אויסערהאלב, און דעריבער האבן די פסולים פון מחשבה בײַ קרבנות דא נישט קיין ארט.