פרה, פרק ג', משנה ג'. אונזער פרק גייט נאך די הכנות פאר דער פרה אדומה, און בפרט די תקנות וואס מען האט אויסגעטראכט אז די קינדער וואס האבן געשעפט די מים חיים, און אויך די וואסער אליין, זאלן בלייבן גאנץ ריין פון יעדער טומאה. אין דער פריערדיקער שטאפל האט מען דערציילט ווי די קינדער זענען געריטן אויף טירן וואס מען האט געלייגט אויפן רוקן פון די אקסן, אזוי אז א פארבארגענער קבר אונטערן וועג זאל זיי נישט מטמא זיין. אונזער משנה גייט ווייטער מיטן וועג פון דעם מאמענט וואס זיי קומען אן צום הר הבית, און דערנאך שילדערט זי דעם אויסטערלישן אופן ווי אזוי מען האט ארויסגענומען די אפר פון דער פרה אדומה פון איר כלי און עס פארמישט מיט די וואסער.
די ווערטער פון דער משנה
"באו להר הבית וירדו. הר הבית והעזרות תחתיהן חלול, מפני קבר התהום": זיי זענען אנגעקומען צום הר הבית און זענען אראפגעשטיגן. אונטערן הר הבית און אונטער די עזרות איז געווען א הוילער חלל, געבויט מחמת דעם ספק אז עס קען זיין א נישט־געוואוסטער קבר טיף אין דער ערד. אז די קינדער האבן שוין געשטאנען אויף דער ערד, האט מען מער נישט געדארפט די טירן און די אקסן, ווייל דער הוילער חלל אונטן איז מפסיק די טומאה און לאזט זי נישט ארויפקומען.
דערנאך גייט די משנה אריבער צו דעם וואס האט זיי דארט געווארט: "ובפתח העזרה", ביים אריינגאנג פון דער עזרה, איז "היה מסוקן", געשטאנען צוגעשטעלט און אפגעשטעלט אויף א זייט, א "כלל של חטאת", א שטיינערנער כלי מיט די אפר פון דער פרה אדומה. וועלכער אריינגאנג מיינט מען? נישט קיין אינערליכער, נאר דער טאר וואס שטייט אויף דער מזרח זייט פון עזרת נשים, דער וואס קוקט ארויס אין דער ריכטונג פון דעם חיל.
"ומביאין זכר של רחילים, וקושרין חבל בין קרניו, וקושרין מקל ומסבך בראשו של חבל, וזורק לתוך הכלל, ומכה את הזכר ונרתע לאחוריו": מען האט געבראכט א ווידער, און ארומגעבונדן א שטריק צווישן זיינע הערנער. אויפן אנדער עק פון דעם שטריק האט מען צוגעבונדן א שטעקן, און אויפן שטעקן א צווייג מיט אנגעדיכטע בלעטער וואס זיינע צוישפרייטע פאדעמלעך האבן געקענט אויפנעמען די דינע אפר. דעם שטעקן האט מען אריינגעווארפן אין דעם כלל. דערנאך האט איינער געשלאגן די בהמה, און זי האט זיך דערשראקן און זיך צוריקגעריסן.
"ונוטל ומקדש כדי שיראה על פני המים": ווען די שאף האט זיך צוריקגעריסן איז דער שטעקן ארויסגעצויגן געווארן פון דעם כלל, און מיטגעברענגט די אפר. דאס קינד האט דערנאך גענומען די אפר און מקדש געווען, אריינגעלייגט אין די וואסער, מיט גענוג אפר אז מען זאל עס קלאר זען שוועבן אויפן פנים פון די וואסער.
פארוואס דער גאנצער אויסגעטראכטער סדר
יעדער פרט דא (דער שטריק, דער שטעקן, דער דערשראקענער ווידער) איז געווען פאר איין איינציקן צוועק: אז קיין מענטש'ס האנט זאל נישט דארפן אריינרייכן אין דעם כלל און ארויסהייבן די אפר. די אפר איז ארויפגעקומען, אזוי צו זאגן, פון זיך אליין.
די טענה פון רבי יוסי
"רבי יוסי אומר", רבי יוסי לייגט ארויס א טענה. "אל תתנו מקום", גיט נישט קיין געלעגנהייט "לצדוקים לרדות", צו די צדוקים צו שפעטן און צו זאגן אז זיי האבן דעם אויבערהאנט, ווי אויב מיר וואלטן געדארפט א געשטעלטע מלאכה, א שטיקל קונץ־מאכעריי, כדי ארויפצוברענגען די אפר. לויט זיין מיינונג איז דער גאנצער אפאראט אינגאנצן נישט נויטיג. "אלא הוא נוטל ומקדש": לאז דאס קינד אליין אריינרייכן, ארויסהייבן די אפר מיט זיין אייגענער האנט, און עס אריינלייגן אין די וואסער. דאס איז גאנץ גענוג, ווייל דאס איז א קינד וואס איז אפגעהיטן געווארן פון יעדער טומאה פון דער געבורט אן, און זיין טהרה איז אן קיין שום ספק.
די משנה האלט אזוי אויף ביידע גיינגען ניבן איינאנדער: דער דראנג צוצולייגן געדער אויף געדער ארום די אפר פון דער פרה אדומה, און רבי יוסי'ס האלטן דערביי אז אונזער מנהג זאל נישט אויסזען ווי א קונץ־שפיל פאר יענע וואס זוכן צו מבזה זיין די ווערטער פון די חכמים.