פרה, פרק י', משנה ג'. דער גאנצער פרק שטייט אויף איין גרונט יסוד: זאכן וואס זענען גאנץ בסדר אין דער וועלט פון קדשים, קענען אלץ נאך פוסל מאכן אין דער וועלט פון חטאת. די וואסער פון דער פרה אדומה און די אפר אליין ווערן געהיט מיט א טהרה שטרענגער ווי ביי וואס נאר עס איז, און אונזער משנה נעמט די דאזיקע שטרענגקייט און טוט זי אן אויף א כלי מיט אפר וואס קומט אן צו א זאך וואס איז טמא.
די משנה הייבט אן: "קְלָל שֶׁל חַטָּאת שֶׁנָּגַע בַּשֶּׁרֶץ, טָהוֹר", א קלל פון חטאת וואס האט אנגערירט א שרץ איז טהור. דער קלל איז דאס כלי אין וועלכן מען האלט די אפר פון דער פרה אדומה, אדער א כלי חרס אדער א כלי פון שטיין.
פארוואס זאל דאס אנרירן פון א טויטן שרץ, וואס איז דאך אן אב הטומאה, דא גארנישט אויפטאן? דער תירוץ ליגט אין דעם וואס דער קלל איז געמאכט. חרס נעמט קיינמאל נישט אן טומאה דורך זיין אויסנווייניגסטן זייט; א כלי חרס ווערט טמא נאר דורך זיין אינערליכן אויר. און אויב דער קלל איז פון שטיין, איז דער חומר אליין פשוט נישט אין דער גדר פון זאכן וואס נעמען אן טומאה. אזוי אדער אזוי, האט דער שרץ וואס האט זיך אנגערירט אין דער אויסנווייניגסטער וואנט פון כלי גארנישט איבערגעלאזט, און די אפר וואס ליגט אינעווייניג בלייבט טויגליך צום נוצן.
ווען מען שטעלט אוועק דעם כלי אויף דעם שרץ
ווייטער זאגט די משנה "נְתָנוֹ עַל גַּבָּיו", ער האט אוועקגעשטעלט דעם קלל אויף דעם שרץ. דא צעטיילן זיך די תנאים: רבי אליעזר האלט אז דער כלי בלייבט טהור, און די חכמים האלטן אז ער ווערט טמא.
רבי אליעזר טענעט גאנץ פשוט: גארנישט האט זיך געענדערט. דער כלי אליין קען נישט אננעמען טומאה פון אויסנווייניג, סיי אויב ער האט זיך נאר אנגערירט אין דעם שרץ און סיי אויב ער שטייט יעצט אויף אים אויף, און דעריבער בלייבן די אפר טהור.
די חכמים קוקן אויף אן אנדער פסוק. די תורה זאגט וועגן די אפר אז א טהורער מאן זאל זיי אויפזאמלען און אוועקלייגן אינדרויסן פון מחנה בְּמָקוֹם טָהוֹר, אין א ריינעם ארט. א כלי מיט אפר וואס שטייט אונטערגעשטעלט אויף א טויטן שרץ שטייט נישט אין א ריינעם ארט, און דאס אליין מאכט פוסל די אפר, כאטש קיין טומאה איז נישט אריין אין דעם כלי. די הלכה איז דא נישט ווי רבי אליעזר, נאר ווי די חכמים, און די אפר זענען טמא.
אוכלין, משקין און כתבי הקודש
די משנה גייט ווייטער: "נָגַע בְּאֳכָלִין וּבְמַשְׁקִין וּבְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ, טָהוֹר". אויב דער קלל האט זיך אנגערירט אין אוכלין, אין משקין, אדער אין כתבי הקודש, בלייבט זיין מצב אזוי ווי פריער און ער איז טהור. אויך דא איז קיין טומאה קיינמאל נישט אריין אין דעם כלי, און דעריבער זענען די אפר וואס ער האלט נישט נוגע געווארן.
"נְתָנוֹ עַל גַּבֵּיהֶן, רַבִּי יוֹסֵי מְטַהֵר, וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין". אויב ער האט אוועקגעשטעלט דעם קלל אויף זיי, איז רבי יוסי מטהר און די חכמים זענען מטמא.
גיט אכטונג וואס רבי יוסי זאגט און וואס ער זאגט נישט. ער איז מסכים מיט די חכמים אין דעם ערשטן פאל: א קלל וואס שטייט אויף א שרץ מאכט טאקע טמא די אפר, ווייל א שרץ איז אן אב הטומאה מן התורה, און א כלי וואס שטייט אויף אזא זאך שטייט נישט אין א ריינעם ארט. אבער אוכלין, משקין און כתבי הקודש זענען מטמא נאר מדרבנן. לויט רבי יוסי איז דאס נישט גענוג צו רופן דעם ארט אן ארט פון טומאה, און דעריבער אפילו ווען דער קלל שטייט ממש אויף זיי אויף, בלייבן די אפר טהור.
די חכמים האלטן נישט אזוי און זענען מטמא די אפר אויך דא, און די הלכה איז ווי די חכמים. די לימוד פון דער משנה איז, אז ביי חטאת מעסטן מיר נישט נאר צי טומאה איז בפועל אריין אין דעם כלי; מיר מעסטן צי די אפר ווערן געהאלטן אין אן ארט וואס איז זיי ווערט.