פרה, פרק א, משנה ג. איידער די מסכתא נעמט זיך צו דער פרה אדומה אליין, שטעלט דער ערשטער פרק אויס די יאָרן פון די בהמות וואָס מען ברענגט פאר קרבנות: וויפל אלט א בהמה מוז זיין, און וויפל אלט זי מעג ווערן, אום זי זאל טויגן פאר יעדער סארט קרבן. די דא משנה נעמט זיך צו די צוויי סארטן וואס קומען אן אן אויפהער אין דער תורה'ס רשימה פון קרבנות, דער כבש (א שעפּסל) און דער איל (א ווידער), און דערנאך פרעגט זי וועגן דער בהמה וואס איז ארויסגעגליטשט פון איין קאטעגאריע און איז נאך נישט אריין אין דער צווייטער.
די משנה הייבט אן: "כבשים בני שנה, ואילים בני שתיים, וכולם מיום ליום." שעפּסן זענען אין זייער ערשטן יאר, ווידערס זענען אין זייער צווייטן יאר, און ביי זיי אלע רעכנט מען פון טאג צו טאג.
די לעצטע ווערטער, "מיום ליום," זאגן אונז ווי אזוי מען רעכנט. די יארן ווערן דא נישט געמאסטן לויט דעם איבערגאנג פונעם קאלענדאר-יאר, נאר פון דעם טאג גופא וואס די בהמה איז געקומען אויף דער וועלט. א שעפּסל וואס איז געבוירן געווארן אין ערשטן אלול האט נישט פארענדיקט זיין יאר ווען תשרי קומט אן און דער קאלענדאר דרייט זיך אריבער אין א נייעם יאר. זיינע צוועלף חדשים זענען ערשט פול ווען ערשטער אלול קומט צוריק, א גאנץ יאר טאג-אין-טאג פון זיין געבוירן.
יעצט ברענגט די משנה אריין א שווערן פאל: "בן שלושה עשר חודש", א בהמה פון דרייצן חדשים. אויף אזא בהמה פסקט די משנה "אינו כשר לא לאיל", זי טויג נישט פאר א ווידער, "ולא לכבש", און זי טויג אויך נישט פאר א שעפּסל. די צוועלף חדשים וואס מאכן א שעפּסל זענען שוין אריבער, און דאס צווייטע יאר וואס וואלט זי געמאכט פאר א ווידער איז נאך נישט אנגעקומען.
דריי תנאים גיבן א נאמען פאר דער בהמה וואס איז פארכאפט צווישן די קאטעגאריעס, און קיינער פון זיי שטימט מיטן צווייטן:
- לויט רבי טרפון, "קורא הוא פלגס", איז איר נאמען פלגס.
- בן עזאי'ס ווארט דערפאר איז נוקד.
- רבי ישמעאל רופט זי א פרח דיגמא.
יעדער נאמען כאפט אריין דעם מאדנעם מצב פון דער בהמה. פלגס איז א גריכיש ווארט וואס באשרייבט איינעם וואס האט שוין איבערגעלאזט די קינדער-יארן, אבער איז נאך נישט געווארן א יונגערמאן. דא איז די באטייט: די בהמה איז מער נישט קיין שעפּסל און נאך נישט קיין ווידער. עס זענען דא וואס לייענען דאס ווארט ווי לשון הקודש, פלג גס, האלב פון א דערוואקסענער גרויס. נוקד, וואס אנדערע לייענען נקוד, באשרייבט א שאף וועמענס פלאץ איז דראויסן אין דער פאשע און נישט אויפן מזבח, ווייל זי איז נישט טויגליך צו ווערן געבראכט. און פרח דיגמא איז א גריכישער אויסדרוק פאר א מטבע וואס א נייער מלך האט אויסגעשטעלט פון גאנג, און וואס וועט נישט גיין ווידער ביז זיין אייגן בילד וועט אויף איר אויסגעשלאגן ווערן. אזוי אויך די בהמה: זי האט שוין פארלוירן דעם שטעמפל "כבש", און זי וועט נישט טראגן דעם שטעמפל "איל" ביז זי איז דרייצן חדשים און איין טאג.
און אויב האט איינער דאך געבראכט אזא בהמה אויפן מזבח? פסקט די משנה: "הקריבו, מביא עליו נסכי איל, ולא עלה לו מזבחו." די נסכים וואס גייען מיט איר זענען די פון א ווידער: סאָלעט אין א מאס פון צוויי עשרונים, אויל אין א מאס פון א דריטל הין, און וויין אויך א דריטל הין. אבער די לעצטע ווערטער, "ולא עלה לו מזבחו," מיינען אז דער קרבן איז נישט יוצא זיין חוב. סיי אויב ער האט מנדב געווען א ווידער, סיי אויב ער האט מנדב געווען א שעפּסל, בלייבט זיין נדר נאך אלץ שולדיק מיט דער דרייצן-חדשים'דיקער בריאה וואס פאלט צווישן די צוויי. זי מאכט אויס אן אייגענע קלאס: די נסכים פון א ווידער האפטן זיך אן איר, און פונדעסטוועגן איז ער נישט יוצא נישט דעם נדר פון א ווידער און נישט דעם נדר פון א שעפּסל.
דערמיט קומט די משנה צו איר לעצטן פסק. לייג צו "ויום אחד", נאך איין טאג איבער די דרייצן חדשים, און "הרי זה איל": די בהמה איז יעצט א ווידער לכל הדברים. יענער איין טאג הייבט זי ארויס פונעם נאמענלאזן מיטלוועג און גיט איר צוריק א קלארע אידענטיטעט.