פרה, פרק ז', משנה ב'. דער פרק רעדט וועגן די מלאכות, די אַרבעטן, וואָס מאַכן פסול דאָס וואַסער פון די מי חטאת פון דער מינוט וואָס מען שעפּט דאָס וואַסער ביז מען לייגט אַרײַן דעם אפר פרה. אונדזער משנה לערנט אונדז, אַז דאָס שעפּן אַליין איז אויך אַ מעשה וואָס קען זיך שטויסן מיט אַן אַנדער מלאכה, און דאָס איז אַזוי אַפילו ווען מען שעפּט דאָס וואַסער פאַר אַן אַנדערן.
די משנה ברענגט די פאַלן איינער נאָך דעם אַנדערן. "הַמְמַלֵּא בְּאַחַת יָדוֹ", איינער וואָס פילט אָן דאָס כלי מיט בלויז איין האַנט, "וְעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּאַחַת יָדוֹ", און מיט דער צווייטער האַנט טוט ער אַ מלאכה. ווײַטער: "הַמְמַלֵּא לוֹ וּלְאַחֵר", ער פילט אָן אין איין צײַט סײַ פאַר זיך אַליין סײַ פאַר אַ צווייטן, "אוֹ שֶׁמִּלֵּא לִשְׁנַיִם כְּאַחַת", אָדער די צוויי טיילן וואָס ער פילט אָן אין איינעם געהערן צו צוויי אַנדערע מענטשן. אויף אַלע די פאַלן פּסקנט די משנה "שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִים", קיין איינער פון די צוויי טיילן וואַסער טאָר מען נישט נוצן. און דער כלל וואָס שטייט הינטער דעם דין ווערט אויסגעשטעלט: "שֶׁהַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בַּמִּלּוּי", אַ מלאכה מאַכט קאַליע דאָס שעפּן פון דעם וואַסער, און דאָס איז "בֵּין לוֹ בֵּין לְאַחֵר", סײַ אויב דאָס וואַסער וואָס ער שעפּט געהערט אים, סײַ אויב ער שעפּט עס פאַר אַן אַנדערן.
די ערשטע הלכה איז פּשוט: בשעת איין האַנט איז פאַרנומען מיט אָנפילן דעם כד, איז די צווייטע האַנט פאַרנומען מיט אַ מלאכה, און די מלאכה מאַכט קאַליע דאָס שעפּן. די איבעריקע הלכות לערנען אָבער עפּעס וואָס איז נישט אַזוי קלאָר פון זיך אַליין. דאָס שעפּן וואַסער פאַר די חטאת איז אַליין געראַכנט אַלס אַ מלאכה, און דעריבער, ווען אַ מענטש פילט אָן צוויי כדים אין איין צײַט, ווערט יעדער אָנפילן געראַכנט אַלס אַ מלאכה לגבי דעם אַנדערן, און ביידע ווערן פסול.
גיט אַכטונג ווי דאָס פּאַסט צוזאַמען מיט דעם דין, אַז איינער וואָס איז מקדש דאָס וואַסער פון אַ צווייטן מאַכט עס נישט פסול מיט זײַן מלאכה, ווײַל דאָס וואַסער איז נישט זײַנס. מען וואָלט געקענט מיינען, אַז די זעלבע קולא זאָל געלטן בײַם שעפּן, אַז אויב אַ מענטש שעפּט וואַסער פאַר אַן אַנדערן, זאָל זײַן מלאכה עס נישט פסול מאַכן. די משנה לערנט אַנדערש. דאָס מעשה שעפּן מאַכט פסול דאָס אַנדערע שעפּן אין יעדן פאַל, בין לו בין לאחר, סײַ ער שעפּט פאַר זיך אַליין, סײַ פאַר אַן אַנדערן.
דער דערקלערונג גייט לויט דעם וועג פון דעם רמב"ם, וואָס האַלט אַז דאָס אָנפילן דעם כד איז אַליין אַ מלאכה. דער ראב"ד שרײַבט אָבער, אַז לויט זײַן מיינונג קומט דער פסול דאָ נישט פון אַ מלאכה, נאָר פון היסח הדעת, אַז די דעת איז אָפּגעטראָגן. די אויפמערקזאַמקייט איז דער עצם טעם פאַרוואָס אַ מלאכה מאַכט בכלל קאַליע דאָס וואַסער, און לויט דעם מאָס ווערט דער פסול באַשטימט. אַ מענטש קען נישט אַרײַנלייגן זײַן דעת אין צוויי זאַכן אין איין צײַט, און דעריבער, שעפּן צוויי כדים אין איינעם מיינט בהכרח אַז זײַן דעת איז צעטיילט.
דער חילוק צווישן די צוויי וועגן איז אַ ממשות'דיקער. לויט דעם רמב"ם מאַכט די מלאכה פסול דאָס וואַסער פון זיך אַליין, אַפילו אין אַ פאַל וואו דעם מענטשנס דעת איז קיין מאָל נישט אַראָפּ דערפון. לויט דעם ראב"ד שטייט הינטער אונדזער משנה דאָס, וואָס מען קען נישט מכוין זײַן צו צוויי זאַכן אין איין צײַט. צוויי וועגן צו דער זעלבער הלכה: דער ערשטער דער וועג פון דעם רמב"ם, דער צווייטער דער וועג פון דעם ראב"ד.
ווי אַזוי מען זאָל עס נישט דערקלערן, איז די מעשיות'דיקע לימוד פון דער משנה קלאָר. דאָס וואַסער פון די חטאת פאַרלאַנגט די גאַנצע, נישט צעטיילטע באַטייליקונג פון דעם וואָס שעפּט עס. צוויי כדים וואָס מען פילט אָן אין איין צײַט, אָדער איין האַנט וואָס פילט אָן בשעת די צווייטע טוט אַ מלאכה, קענען נישט אַרויסגעבן כשר'ע וואַסער, און דאָס איז אַזוי סײַ ווען דאָס וואַסער איז זײַנס, סײַ ווען ער שעפּט עס פאַר אַן אַנדערן.