פרה, פרק י"ב, משנה ב'. דער פרק פארנעמט זיך מיט דעם אזוב, וואס מען טובל אין די מי חטאת, און מיט דער הזיה אליין. אונזער משנה ברענגט א ריי פעלער וואו עפעס איז נישט אזוי גראד אויסגעקומען: אדער מען ווייסט נישט זיכער פון וואנען די טראפנס זענען אראפגעקומען, אדער מען ווייסט נישט זיכער וואוהין זיי זענען אנגעקומען.
די משנה הייבט אן: "הִזָּה, סָפֵק מִן הַחוּט, סָפֵק מִן הַכּוּשׁ, סָפֵק מִן הַגִּבְעוֹל, הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה": ער האט געשפריצט, נאר עס איז א ספק, אפשר איז דאס וואסער אראפגעקומען פונעם פאדעם, אדער פונעם שפינדל־פאדעם, אדער פונעם שטענגל, און נישט פונעם אזוב אליין. אין אזא פאל איז די הזיה פסול.
דער צווייטער פאל: "הִזָּה עַל שְׁנֵי כֵלִים, סָפֵק עַל שְׁנֵיהֶם הִזָּה, סָפֵק מֵחֲבֵרוֹ מִצְלָב, הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה": ער האט געשפריצט אויף צוויי כלים, און איצט איז ער נישט זיכער: האט ער טאקע געשפריצט אויף ביידע, אדער איז דאס וואסער אנגעקומען אויף איין כלי און פון דארט אריבערגעטריפט אויפן צווייטן? אויך דא רעכנט זיך די הזיה נישט.
א דריטער פאל פון דעם זעלבן שניט: "מַחַט שֶׁהִיא נְתוּנָה עַל הַחֶרֶס וְהִזָּה עָלֶיהָ, סָפֵק עַל הַמַּחַט הִזָּה, סָפֵק מִן הַחֶרֶס, הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה": א נאדל ליגט אריינגעשטעקט אין א שטיקל חרס. ער איז טובל און שפריצט אין איר ריכטונג, און דערנאך איז ער נישט זיכער צי די טראפנס האבן דערלאנגט די נאדל אליין, אדער בלויז דעם חרס־כלי וואס זי שטעקט דערין. אזא הזיה איז נישט גוט.
א צלוחית מיט א שמאלן מויל
"צְלוֹחִית שֶׁפִּיהָ צַר, טוֹבֵל וּמַלֵּא כְּדַרְכּוֹ": אויב דער כלי וואס האלט די מי חטאת איז א צלוחית מיט אן ענגן מויל, אזוי אז דער אזוב פארשטעלט כמעט דאס גאנצע מויל ווען ער גייט אריין, מעג מען פונדעסטוועגן טובל זיין און ארויסנעמען דאס וואסער ווי געוויינליך, און די הזיה איז כשר. רבי יהודה איז נישט מסכים אין א טייל: "רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַזָּיָה רִאשׁוֹנָה": לויט אים גילט דאס נאר ביי דער ערשטער הזיה.
די משנה גייט ווייטער מיט אן ענליכן פאל: "מֵי חַטָּאת שֶׁנִּתְמַעֲטוּ, טוֹבֵל אֲפִלּוּ רָאשֵׁי גִבְעוֹלִין וּמַזֶּה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִסְפַּג": די מי חטאת אין כלי זענען געווארן ווייניקער און עס איז געבליבן זייער א קליין ביסל. ער מעג נאך אלץ טובל זיין, אפילו נאר די שפיצן פון די שטענגלען דערלאנגען דאס וואסער, און דערפון שפריצן. דער איין תנאי איז שֶׁלֹּא יִסְפַּג: ער טאר נישט אויסווישן דעם אזוב אן דעם מויל פון דער צלוחית ביים ארויסציען, ווייל דורך דעם וואלט זיך דאס ביסל וואסער וואס ער האט אויפגענומען פארלוירן.
עס איז דא א דעה, אז ווען דאס מויל פונעם כלי איז גענוג ענג, פאלט אלץ וואס ווישט זיך אפ צוריק אריין אין כלי, און דעריבער וואלט נישט געווען וואס צו זארגן. אזוי איז אבער נישט די הלכה.
כוונה און ריכטונג
"נִתְכַּוֵּן לְהַזּוֹת לְפָנָיו וְהִזָּה לְאַחֲרָיו": ער האט זיך פארגענומען צו שפריצן פאר זיך, און דאס וואסער איז געגאנגען הינטער אים; "לְאַחֲרָיו וְהִזָּה לְפָנָיו": ער האט געוואלט שפריצן הינטער זיך, און דאס וואסער איז געגאנגען פאר אים. אין ביידע פעלער, "הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה", די הזיה איז פסול.
דערקעגן שטייט: "לְפָנָיו וְהִזָּה עַל צְדָדִים שֶׁלְּפָנָיו, הַזָּיָתוֹ כְּשֵׁרָה". ער האט געצילט פאר זיך, און די טראפנס זענען טאקע אנגעקומען פאר זיך, נאר עטוואס אויף א זייט. ווייל גארנישט איז ארויסגעגאנגען פון דעם געביט וואוהין ער האט זיך געצילט, האלט די הזיה.
הזיה אויף מענטשן און אויף כלים
די משנה דרייט זיך דערנאך צו דעם וואס נעמט אן דאס וואסער: "מַזִּין עַל הָאָדָם", און דאס מעג מען טאן "מִדַּעְתּוֹ וְשֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ". די וויסנשאפט פונעם מענטש וואס ווערט מטהר איז פשוט נישט קיין תנאי; דאס וואסער טוט וואס עס טוט, סיי ער גיט אכטונג דערויף און סיי נישט.
די משנה שליסט אפ מיט א נקודה וועגן דעם אומפאנג: "מַזִּין עַל הָאָדָם וְעַל הַכֵּלִים", און זי לייגט צו "וַאֲפִלּוּ הֵן מֵאָה". איין מעשה פון הזיה קען דינען פאר א מענטש צוזאמען מיט כלים, און די צאל מאכט קיין שוועריגקייט נישט: אויב הונדערט זאכן זענען אריינגענומען אין דער איין באוועגונג פונעם אזוב, ווערט יעדער איינער פון זיי גערעכנט אז ער האט אנגענומען די הזיה.