פרה, פרק י״א, משנה ב׳. אונזער פרק רעדט וועגן די היטונג וואָס מען מוז האָבן ביי מי חטאת, דאָס וואַסער וואָס איז אויסגעמישט מיט די אַש פון דער פרה אדומה, מיט וואָס מען שפּריצט אויף א מענטש כדי אים אַרויסצוברענגען פון טומאה צו טהרה. די משנה שטעלט אַרויס א פארגלייך צווישן די דינים פון ספק טהרה ביי חטאת און די דינים ביי תרומה, און דערנאך לייגט זי צו א הלכה וועגן געפלאָכטענע ברעטער.
א ספק ביי חטאת גייט נאך א ספק ביי תרומה. "כל הספק טהור לתרומה, טהור לחטאת" (יעדער ספק וואָס איז טהור ביי תרומה, איז אויך טהור ביי חטאת). יעדער ספק וואָס די הלכה פסקט לקולא, אז ס'איז טהור, ווען עס קומט צו תרומה, ווערט אויך גערעכנט טהור ווען עס קומט צו חטאת. מען איז נישט מחמיר ביי חטאת מער ווי ביי תרומה אין די ספיקות.
די מיטלסטע קאטעגאריע איז נישט פאראן ביי חטאת. "כל התלוי לתרומה, נשפך לחטאת" (וואָס איז תלוי ביי תרומה, ווערט אויסגעגאָסן ביי חטאת). אַלץ וואָס וואָלט ביי תרומה בלייבן תלוי (אין ספק אָנגעהאלטן), ווערט ביי חטאת פשוט אויסגעגאָסן. כדי דאָס צו פארשטיין, לאמיר אָנקוקן די דריי מעגלעכע אויספירן ביי תרומה אין א פאל פון ספק. ערשטנס, קען דער ספק ווערן אויסגעפסקט לקולא, אז ס'איז טהור, און מען נוצט די תרומה. צווייטנס, קען דער ספק בלייבן אָן א הכרעה: וויבאלד ס'איז תרומה טאָר מען עס נישט מאבד זיין, און וויבאלד מען קען נישט פעסטשטעלן אז ס'איז טהור טאָר מען עס נישט נוצן, דערפאר לייגט מען עס אָפּ אין א מצב פון תלוי, מען עסט עס נישט און מען פארברענט עס נישט. דריטנס, קען די תרומה זיין ודאי טמא, און דאן ווערט זי מאבד און מען עסט זי נישט.
ביי חטאת איז נישט פאראן אזא מיטלסטער מצב. אויב דער ספק ווערט אויסגעפסקט לקולא, נוצט מען דאָס וואַסער. אויב ס'איז ודאי טמא, ווערט עס מאבד. און אויב מען קען פשוט נישט פעסטשטעלן צי ס'איז טהור אדער נישט, טאָר מען עס נישט נוצן, אבער דאָ, אַנדערש ווי ביי תרומה, איז נישט פאראן קיין איסור עס אַוועקצוטון. דערפאר, אַנשטאָט עס אָפּצולייגן אין א מצב פון תלוי, גיסט מען עס אויס.
לייגט די משנה צו: "אם עשו על גביו טהרות, תלויות" (אויב מען האט געמאכט טהרות איבער אים, זענען זיי תלויות): אויב מען האט זיך באהאנדלט מיט טהרות איבער אזא וואַסער בשעת עס איז געשטאנען אין דעם ספק מצב, בלייבן די זאכן אליין תלויות.
רפפות. די משנה גייט אריבער צו א נייעם פאל: "הרפפות טהורות לקודש ולתרומה ולחטאת" (די רפפות זענען טהור פאר קודש און פאר תרומה און פאר חטאת). א רפפה איז א געפלעכט, ברעטער וואָס זענען צוזאמענגעבונדן אין איין געשטעל. אזא זאך האלט אָן איר טהרה אין אַלע ריכטונגען, סיי ביי קודש, סיי ביי תרומה, סיי ביי דעם חטאת וואַסער.
"רבי אליעזר אומר: הרדות טמאות לחטאת" (רבי אליעזר זאגט: די רדות זענען טמא פאר חטאת). רבי אליעזר פסקט אז ברעטער וואָס ליגן נאָר אזוי איינס לעבן דאָס אנדערע זענען מקבל טומאה ווען עס קומט צו חטאת. דער רמב״ם טייטש אָפּ דעם חילוק אזוי: ווען די ברעטער זענען פעסט צוזאמענגעבונדן אין איין רפפה, האלט די קאנסטרוקציע אויס קעגן טומאה, און מען פארלאָזט זיך אויף איר טהרה אפילו פאר קודש, אפילו פאר תרומה, אפילו פאר דעם שפּריץ וואַסער. אבער ברעטער וואָס זענען נאָר אַזוי לוויז אַוועקגעלייגט, קען מען אריבערטראגן פון פּלאץ צו פּלאץ און נוצן פאר א זיצפּלאץ, אזוי אז א זב אדער אן אנדער טמא מענטש וואָס זיצט דערויף איז מטמא זיי. א צוזאמענגעבונדענע רפפה האט א דין פון מדרס, א שטענדיגע איינריכטונג, וואָס דורך איר נאטור אליין בלייבט זי אויסער דער דערגרייך פון דער טומאה, בשעת לויזע ברעטער האבן דאָס נישט.
דער גר״א טייטש דעם פאל אַנדערש, לויט דעם צי מען קען די ברעטער אַרויסהייבן און אַרומטראגן. פונדעסטוועגן איז אונזער פסק לויט דעם רמב״ם.
די משנה האט אונז געגעבן סיי א כלל און סיי א נפקותא: אין ענינים פון ספק איז מען ביי חטאת נישט מחמיר מער ווי ביי תרומה, כאטש עס פעלט ביי חטאת די קאטעגאריע פון תלוי וואָס איז פאראן ביי תרומה, און ביי ברעטער האט נאָר א פעסטע, איינגעשטעלטע קאנסטרוקציע די חזקה פון טהרה.