פרה, פרק י', משנה ב'. דער פרק רעדט וועגן די היטונגען וואס די חכמים האבן אוועקגעשטעלט ארום איינעם וואס איז פארנומען מיט די מי חטאת, די וואסער וואס ווערט געמאכט מיט דעם אש פון דער פרה אדומה. איינע פון די היטונגען איז א גאר לייכטע מדרגה פון טומאה דרבנן וואס רופט זיך מדף, א ווארט וואס איז גענומען פון די לשון "קול עלה נדף" (דער קול פון א געטריבן בלעטל): אזוי ווי א רוישנדיג בלעטל איז דער שוואכסטער קול, אזוי איז מדף די שוואכסטע פון אלע טומאות. אונזער משנה ברענגט עטליכע דינים וואס האבן דערמיט צו טון.
די ווערטער פון דער משנה
"הטהור לחטאת" (איינער וואס האט דערגרייכט די טהרה וואס מען פאדערט פאר חטאת) "שנגע במדף, טמא": אויב ער האט זיך אנגערירט אן א מדף, האט ער די מדרגה פארלוירן און ער איז טמא.
"לגין של חטאת" (א קרוג וואס האלט אין זיך מי חטאת) "שנגע במדף, טמא": אויך ער ווערט טמא, זובאלד א מדף האט זיך אן אים אנגערירט.
"הטהור לחטאת שנגע באוכלין ובמשקין": וואו א מענטש וואס איז טהור לחטאת האט אנגערירט אוכלין אדער משקין, טיילט די משנה אויס, "בידו טמא, ברגלו טהור": אן אנרירונג מיט דער האנט פסלט אים, און אן אנרירונג מיט דעם פוס לאזט אים טהור.
"הסיטן בידו": און אויב, אן קיין שום אנרירונג, האט ער בלויז יענע זאכן גערוקט מיט דער האנט, "רבי יהושע מטמא", האלט רבי יהושע אז ער איז געווארן טמא, "וחכמים מטהרים", און די חכמים האלטן אז זיין טהרה בלייבט בשלימות.
דער מדף פון א זב
נעבן דעם מדף וואס איז פארבונדן מיט טומאת מדרס ווי עס באטרעפט די מי חטאת, יענע לייכטע טומאה דרבנן וואס היט אפ די שטרענגע טהרה פון די וואסערן, איז דא נאך א צווייטער מדף: די זאכן וואס ליגן איבער א זב.
שטעל זיך פאר טויזנט מאטראצן וואס ליגן איינע אויף דער אנדערער, און א זב זיצט אדער ליגט אויף דער אויבערשטער. יעדע איינע פון זיי, אריינגערעכנט די אונטערשטע, וואס ער האט זיך קיינמאל נישט אנגערירט, ווערט אן אב הטומאה וואס מטמא מענטשן און כלים, מכח דעם מדרס פון א זב. איצט שטעל זיך פאר טויזנט זאכן וואס ליגן איבער דעם זב, אפילו זאכן וואס זענען נישט געמאכט פאר ליגן אדער זיצן. אלע ווערן טמא מיט טומאת מדף, אריינגערעכנט די וואס דער זב האט זיך קיינמאל נישט אנגערירט, און די לייכטע טומאה איז גענוג צו מטמא זיין אוכלין און משקין.
בקצרה: אלעס וואס איז אונטער אים און דינט פאר ליגן אדער זיצן, אפילו אן אן אנרירונג, ווערט מדרס און איז מטמא דעם מענטש וואס רירט זיך אן דערין און אויך זיינע בגדים; און אלעס וואס איז איבער אים ווערט מדף און מטמא אוכלין און משקין. אין דעם זין ווערט די אויבערשטע דעקונג פון א זב אליין אנגערופן מדף.
ווי מען פארענטפערט די ערשטע בבא
דער רמב"ם, דער רא"ש און דער ברטנורא רעדן אלע וועגן א שוועריקייט אין דער ערשטער בבא פון דער משנה, און דאס פאדערט א ביסל דערקלערונג. די לשון מאכט דעם אנשטעל אז די בבא איז בלויז א המשך פונעם ענין פון דער פריערדיגער משנה, נעמליך דער מדף וואס באטרעפט חטאת. נאר אזא לייענונג שאפט א סתירה צווישן די צוויי משניות. דא איז די משמעות אז נאר אן אנרירן פון מדף פסלט איינעם וואס איז טהור לחטאת, בשעת די פריערדיגע משנה האט געגעבן צו פארשטיין אז מדף לגבי חטאת איז מטמא אפילו דורך משא אדער הסטה.
דער גר"א פארענטפערט דאס מיט דעם וואס ער לייענט די ווערטער דא אזוי, אז איינער וואס איז טהור לחטאת און האט געטראגן א מדף איז טמא. לויט זיין לייענונג האט די פריערדיגע משנה בכלל נישט געזאגט דעם דין פון מדף לחטאת; זי האט בלויז מגדיר געווען וואס רעכנט זיך פאר מדף לחטאת און וואס נישט. אונזער משנה קומט דעריבער גלייך נאך דעם סוף פון יענער משנה און גיט צו דעם דין אליין: מדף איז מטמא א מענטש וואס איז טהור לחטאת אפילו דורך טראגן, אבער א כלי וואס איז טהור לחטאת ווערט טמא נאר דורך אנרירן.
לויט די נוסח ווי מיר האבן עס אבער, קען מען די בבא נישט אזוי גלאט פארענטפערן. דעריבער האלטן די מפרשים אז אונזער משנה רעדט בכלל נישט וועגן דעם מדף פון חטאת, נאר וועגן דעם מדף פון א זב, דאס הייסט די דעקונג וואס איז איבער אים, וואס טראגט אויך דעם נאמען מדף.
פארוואס מען דארף דעם דין זאגן
מען קען נאך פרעגן: וואס איז דער חידוש אין דעם צו זאגן אז די אויבערשטע דעקונג פון א זב, וואס איז נאר טמא מדרבנן, פסלט איינעם וואס איז טהור לחטאת דורך אן אנרירונג? אפילו א כלי וואס איז לגמרי טהור, אבל עס איז ראוי צו מקבל זיין מדרס אדער טומאת מת, פסלט איינעם וואס איז טהור לחטאת דורך אנרירן. די תנאים אין דער פריערדיגער משנה האבן זיך געטיילט נאר וועגן משא און הסטה, צי א זאך וואס איז ראוי לטומאת מת אבער נישט ראוי למדרס רעכנט זיך פאר מדף לחטאת; אבער וועגן א פשוטע אנרירונג זענען אלע מסכים אז עס איז מטמא.
דער כסף משנה ענטפערט אז דאס וואס מען האט פריער געזאגט, אז אפילו א טהורער כלי פסלט איינעם וואס איז טהור לחטאת דורך אנרירן, איז דוקא אן אנרירונג מיט זיין האנט, און נישט אן אנרירונג מיט די איבעריגע חלקים פונעם גוף. דעריבער לערנט אונזער משנה א נייע זאך: די אויבערשטע דעקונג פון א זב פסלט איינעם וואס איז טהור לחטאת דורך יעדער סארט אנרירונג, אריינגערעכנט אן אנרירונג מיט זיין גוף.
די איבעריגע דינים
די זעלבע פארשטארקטע אפהיט גייט אריבער אויף דעם רעשט פון דער משנה. א קרוג וואס איז שוין אנגעפילט מיט מי חטאת ווערט טמא אין דער מינוט וואס א מדף קומט צו אים צו. און א מענטש וואס האלט די טהרה פון חטאת און האט אנגערירט אוכלין אדער משקין, פארלירט די מדרגה ווען די אנרירונג איז געקומען דורך זיין האנט, אבער אן אנרירונג מיטן פוס לאזט אים אן א שינוי. וואו עס איז בכלל נישט געווען קיין אנרירונג, און ער האט די זאכן בלויז גערוקט מיט דער האנט, האלט רבי יהושע אז ער איז טמא, און די חכמים לאזן אים טהור.
איין יסוד גייט דורך די גאנצע משנה: די מדרגה פון טהרה וואס מען פאדערט פון א מענטש וואס איז פארנומען מיט די מי חטאת איז אזוי הויך, אז אפילו א טומאה אזוי לייכט ווי דער רויש פון א בלעטל איז גענוג צו פארשפארן פאר אים די עבודה.