פרה, פרק ט׳, משנה א׳. נאכדעם וואס די אש פון דער פרה אדומה איז שוין אריינגעטון געווארן אין די וואסער אין דער שוקת, גיסט מען די מי חטאת אריבער אין א קליין כלי, פון וועלכן מען וועט שפריצן. די משנה רופט אן דאס כלי א "צלוחית", א פלעשל. אונזער משנה נעמט זיך צו דעם ענין: וואס טוט זיך אויב עפעס אנדערש געפינט זיך א וועג אריין אין דעם צלוחית, סיי פשוט'ע וואסער, סיי טוי, סיי פארשידענע משקין, אדער א זאך וואס לאזט איבער א סימן.
"צלוחית שנפל לתוכה מים כל שהן, רבי אליעזר אומר יזה שתי הזאות": א צלוחית וואס אין איר איז אריינגעפאלן אפילו די קלענסטע קוואנטיטעט פשוט'ע וואסער, זאגט רבי אליעזר, זאל ער מזה זיין צוויי הזאות. "וחכמים פוסלין": און די חכמים זאגן, עס איז פסול.
רבי אליעזר'ס דין שטייט אויף א הנחה וויאזוי פליסיקייטן פירן זיך: צוויי פליסיקייטן ווערן נישט איינגעשמאלצן אין איין גלייכמעסיקע זאך. דער טראפן פשוט'ע וואסער וואס איז אריינגעפאלן היט אפ זיין אייגענעם קיום און פארשפרייט זיך נישט גלייך דורך אלעס וואס איז אין דעם צלוחית, דעריבער האלטן מיר נישט אז אלעס איז פארמישט געווארן אן א תקנה; מעיקר הדין בלייבן די צוויי פליסיקייטן צו אונטערשיידן איינע פון דער אנדערער. און וויבאלד די מאס וואס איז אריינגעפאלן איז געווען זייער ווינציק, איז נישט שייך אז ביידע הזאות זאלן באשטיין נאר פון יענער פשוט'ער וואסער: א געוויסע מאס עכטע מי חטאת מוז מיטגיין. רבי אליעזר האלט נאך דערצו אז א הזאה האט נישט קיין שיעור, אלזא וויפל ווינציק עכטע מי חטאת עס זאל נישט אנקומען צום פלאץ, האט די הזאה געטון איר ארבעט.
די חכמים זענען נישט מסכים און פסל'ן דעם צלוחית. לויט זיי דארף א הזאה יא האבן א שיעור, און מען קען נישט מצרף זיין צוויי הזאות אז זיי זאלן צוזאמען אויפפילן דעם שיעור. וויבאלד יעדע איינציקע הזאה קען אנטהאלטן א טייל פון דער פשוט'ער וואסער, קען די מי חטאת וואס איז דארט זיין ווייניקער ווי דער נויטיקער שיעור, און דעריבער איז דאס גאנצע פסול. די הלכה איז ווי די חכמים.
דער קומענדיקער פאל אין דער משנה איז טוי: "ירד לתוכה טל", טוי איז אראפגעפאלן אין דעם צלוחית. רבי אליעזר גיט אן א תקנה, "יניחנה בחמה", מען זאל אוועקשטעלן דעם צלוחית וואו די זון שיינט אן, "והטל עולה", און דער טוי וועט אויפגיין און פארדאמפן, און די מי חטאת בלייבן ווי זיי זענען געווען. "וחכמים פוסלין": די חכמים זאגן אז דאס וואס איז אין דעם כלי איז פסול, ווייל זיי האלטן אז טוי וואס האט זיך שוין פארמישט מיט די וואסער גייט נישט אזוי צוריק ארויף. למעשה איז די הלכה אויך דא ווי די חכמים.
נאך א פאל: "נפל לתוכה משקין ומי פירות". דער ווארט "משקין" מיינט די זיבן משקין: טוי און וואסער, וויין און איל, בלוט, מילך, און האניק פון בינען. "מי פירות" מיינט זאפט וואס ווערט אויסגעפרעסט פון פירות, אחוץ וויינטרויבן און אליוון, וואס זייערע פליסיקייטן געהערן צו די רשימה פון די זיבן. אויב א זאך פון די דאזיקע קומט אריין אין דעם צלוחית, איז דער דין "יערה וצריך לנגב": אלעס וואס איז אין דעם צלוחית האט פארלוירן זיין מעמד און מען גיסט עס אויס, און דערנאך דארף מען אויסווישן דאס כלי, ווייל מען טאר נישט אריינטון קיין מי חטאת אזוי לאנג ווי עס קלעפט זיך נאך אן פייכטקייט צו אים.
"דיו, קומוס, וקנקנתום, וכל דבר שהוא רושם, יערה ואינו צריך לנגב": טינט, גומע, קנקנתום (א פארב וואס ווערט געמאכט פון קופער), אדער וועלכע זאך עס זאל נישט זיין וואס לאזט איבער א זעעוודיקן סימן, גיסט ער אויס די וואסער און דארף נישט אויסטריקענען דעם צלוחית. דא מוז מען אויך אויסגיסן די גאנצע וואסער, אבער אויסווישן דארף מען נישט, און דער טעם איז פשוט: ווען עס וואלט געבליבן א רעשט פון אזא זאך אין דעם כלי, וואלט מען עס בפירוש געזען.