פרה, פרק ז, משנה א. דער פרק רעדט ווייטער וועגן די מלאכות, די ארבעטן, וואס מאכן פסול די מי חטאת. דער דין וואס מיר האלטן ביי גילט פון דער מינוט וואס מען שעפט די וואסער ביז מען וואַרפט אריין דעם אפר פון דער פרה, און אונזער משנה קלערט אויס וואס טוט זיך ווען איינער שעפט וואסער אין עטליכע קריג און דערנאך טראכט זיך איבער וויפל קידושין, וויפל באזונדערע מאלן ער וויל אריינגעבן דעם אפר.
די ערשטע פאל אין דער משנה איז ביי א צאל מענטשן. "חמשה שמילאו חמש חביות": פינף מענטשן האבן געשעפט, יעדער איינער א קריג, אין גאנצן פינף קריג. זיי האבן געהאט אין זינען אז יעדער קריג זאל באקומען זיין אייגענעם קידוש, פינף באזונדערע קידושין, און דערנאך האבן זיי זיך באראטן און באשלאסן פארט צו מאכן איין קידוש פאר אלע פינף. אדער נעמט די זעלבע זאך אין דער אנדערער ריכטונג: ביים שעפן האבן זיי געהאט אין זינען איין בשותפות'דיקן קידוש, און שפעטער האבן זיי זיך אנגענומען צו מקדש זיין יעדן קריג באזונדער. סיי ווי די מחשבה האט זיך געדרייט, איז דער פסק פון דער משנה דער זעלבער, "הרי כולן כשרים": קיין איין קריג פון די פינף איז נישט קאלוע געווארן.
יעצט ברענגט די משנה דעם זעלבן ענין ביי איין איינציקן מענטש וואס האט אלץ אליין געשעפט: "יחיד שמילא חמש חביות", איין מענטש וואס האט אנגעפילט די פינף קריג. ער האט געשעפט מיט די מחשבה צו מקדש זיין יעדן איינעם באזונדער, פינף קידושין, און דערנאך האט ער באשלאסן אז איין קידוש זאל אויסקומען פאר אלעמען. אין אזא פאל זאגט די משנה, "אין כשר אלא אחרון": פון די פינף קריג בלייבט נאר דער לעצטער וואס ער האט אנגעפילט טויגלעך צום נוצן.
פארוואס איז דאס אזוי? אזוי ווי ער האט געהאט אין זינען אז יעדער קריג זאל ווערן מקודש באזונדער, שטייט יעדער פילן ווי א זאך פאר זיך. ווען ער איז געגאנגען און האט אנגעפילט דעם צווייטן קריג, איז דאס פילן געווען א מלאכה וואס האט זיך אריינגעשטעלט צווישן דעם שעפן פון ערשטן קריג און זיין קידוש. דאס איז א הפסק, און דערפאר איז די וואסער פון ערשטן קריג פסול. אזוי ווייטער אין דער ריי: דאס פילן פון דריטן מאכט פסול דעם צווייטן, דאס פילן פון פערטן מאכט פסול דעם דריטן, און דאס פילן פון פינפטן מאכט פסול דעם פערטן. יעדער פילן מאכט פסול דעם וואס איז געווען פאר איהם.
דער פינפטער קריג אבער האט גארנישט נאך זיך. נאכדעם וואס ער איז אנגעפילט געווארן איז קיין מלאכה מער נישט געטון געווארן, און דערפאר, אזוי לאנג ווי זיין וואסער האט זיך נישט צונויפגעמישט מיט די וואסער פון די אנדערע, בלייבט ער כשר. דעריבער פסקט די משנה: אין כשר אלא אחרון, נאר דער לעצטער איז גוט.
ווייטער דרייט די משנה איבער די סדר. דאס מאל האט ער געשעפט די פינף קריג מיט איין בשותפות'דיקן קידוש אין זינען, און נאר דערנאך האט ער באשלאסן צו מקדש זיין יעדן קריג פאר זיך, פינף קידושין. דא איז דער פסק אז נאר "זה שקידש ראשון", דער קריג וואס ער האט מקדש געווען צום ערשט, איז כשר. אזוי לאנג ווי ער האט געהאלטן די פינף פילונגען פאר איין דורכגייענדיקער ארבעט, שטעלט זיך קיין פילן נישט אריין צווישן דעם שעפן פון א צווייטן קריג און זיין קידוש. אבער אין דער מינוט וואס ער הייבט אן זיי מקדש זיין איינציקווייז, האט דער ערשטער קידוש אליין א דין פון א מלאכה, און ער שטייט צווישן דעם שעפן פון די פיר קריג וואס ווארטן נאך און דעם קידוש וואס יעדער פון זיי דארף נאך באקומען. אזא מעשה איז א הפסק, און די פיר זענען פסול.
די משנה שליסט אפ מיט צוויי דינים וואו א צווייטער מענטש קומט אריין אין דער מעשה. אויב דער וואס האט געשעפט זאגט צו זיין חבר "קדש לך את אלו", נעם די דא און זיי מקדש פאר זיך, איז דער פסק "אין כשר אלא ראשון", נאר דער קריג וואס איז מקודש געווארן צום ערשט איז כשר. אבער אויב ער זאגט אים "קדש לי את אלו", מאך דעם קידוש פון די קריג פאר מיר, איז "הרי כולם כשרים", אלע פינף מעג מען נוצן.
אין דער ערשטער פאל האט דער וואס האט געשעפט איבערגעגעבן די קריג און געזאגט זיין חבר ער זאל זיי מקדש זיין פאר זיך אליין. מיטן איבערגעבן האט ער געמאכט די קריג פארן חבר'ס אייגנס, און דער חבר איז געגאנגען און האט געמאכט פינף באזונדערע קידושין. אזוי ווי די וואסער געהערט יעצט צו דעם וואס איז מקדש, איז זיין מצב פונקט ווי דער פריערדיקער פאל פון איינעם וואס האט געשעפט מיט איין קידוש אין זינען און דערנאך זיך איבערגעטראכט און געמאכט פינף: דער ערשטער קידוש איז א מלאכה וואס איז א הפסק און מאכט פסול די אנדערע. נאר דער ערשטער קריג איז כשר.
אין דער צווייטער פאל האט דער וואס האט געשעפט די קריג בכלל נישט איבערגעגעבן. ער האט נאר געבעטן זיין חבר צו מאכן דעם קידוש פאר איהם, אויף זיינע אייגענע פינף קריג, וואס ער האט אנגעפילט מיט איין קידוש אין זינען. אפילו דער חבר איז געגאנגען און האט געמאכט פינף באזונדערע קידושין, בלייבן אלע קריג כשר. דער בעל הבית וואס האט געשעפט האט אליין קיין מלאכה נישט געטון, און דער וואס האט געמאכט דעם קידוש קען נישט פסול מאכן מיט זיין מלאכה וואסער וואס געהערט נישט צו איהם. דעריבער איז דא קיין הפסק נישט, און אלע פינף קריג זענען גוט.
דער פאדעם וואס גייט דורך די גאנצע משנה איז איין און דער זעלבער: די מי חטאת ווערן געהיט פון דער מינוט וואס מען שעפט זיי, און יעדע מלאכה וואס פאלט אריין צווישן דעם שעפן און דעם קידוש שניידט אפ די צוויי און מאכט פסול די וואסער. צי א געוויסער פילן אדער א געוויסער קידוש רעכנט זיך פאר אזא הפסק, הענגט גאנץ און גאר אין וויאזוי דער מענטש האט געהאט אין זינען צו מקדש זיין די וואסער, און וועמענס וואסער דאס איז.