פרה, פרק ו', משנה א'. אומעטום וואו אונזער מסכתא רעדט וועגן קידוש, מיינט מען איין באשטימטע מעשה: אריינגעבן דעם אפר פון דער פרה אדומה אין וואסער וואס איז שוין געשעפט געווארן, אזוי אז דאס וואסער ווערט די מי חטאת וואס איז ראוי צום שפריצן. אונזער משנה הייבט אן א ריי הלכות וואס באשטימען פונקטליך ווי אזוי מען פירט אויס די מעשה, און דער כלל וואס זי שטעלט אוועק איז אז א מענטש, און נישט די שווערקראפט אדער א צופאל, מוז זיין דער וואס ברענגט די אש אריין אין וואסער.
די ווערטער פון דער משנה גייען נאך פון דער סוגיא וועגן די כלים: שוקת, א טראג, איז דער כלי אין וועלכן מען איז מקדש און וואס האלט דאס וואסער, און שפופרת, א רערל, איז דאס קליינע כלי אין וועלכן די אש אליין ווערט געהאלטן.
א מענטש, נישט א צופאל, מוז אריינברענגען די אש
"המקדש ונפל הקידוש על ידו או על הצד, ואחר כך נפל על השוקת, פסול": א מענטש איז געווען מקדש, און א טייל פון דער אש איז געפאלן אויף זיין האנט אדער אויף דער זייט פון כלי, און נאר פון דארט איז זי אראפגעפאלן אין דעם טראג. דער קידוש איז פסול. "נפל מן השפופרת לשוקת, פסול": און אזוי אויך אויב די אש איז פון זיך אליין אריינגעפאלן פונעם רערל גליך אין דעם טראג, איז עס פסול.
דער טעם איז, ווייל די תורה רעדט פון געבן די אש אין דאס וואסער, הייסט עס אז זי מוז אריינקומען אין וואסער דורך מענטשליכן כח. אויב זי איז אליין אריינגערוטשט פונעם כלי, אדער ער האט זי געהאלטן און א חבר האט אים אנגעשטויסן, אדער דער ווינט האט געטריבן זיין האנט און זי איז אריינגעפאלן, ווערט דאס וואסער נישט מקודש.
מלאכה פסל'ט דאס וואסער, נישט די אש
"נטל משפופרת וכיסה": ער האט ארויסגענומען די אש פונעם רערל און דערנאך צוגעדעקט דאס כלי; "או שהגיף את הדלת": אדער ער האט צוגעמאכט א טיר. ערשט נאכדעם האט ער אריינגעלייגט די אש אין וואסער. די משנה טיילט יעצט אויס א דינע חילוק צווישן צוויי באזונדערע שאלות, און פסק'ט "הקידוש כשר והמים פסולין": די מעשה קידוש האלט זיך, אבער דאס וואסער טאר מען נישט נוצן.
מלאכה, פארנעמען זיך מיט אן ארבעט וואס האט נישט צו טון מיט דער עבודה, פסל'ט דאס וואסער, אבער זי פסל'ט נישט די אש. און מלאכה האט דעם כח נאר ביז די אש איז אריינגעלייגט געווארן אין וואסער; פון דער מינוט וואס די אש איז שוין אינעווייניג, מאכט קיין ארבעט מער נישט פסול די מי חטאת. אין אונזער פאל האט אלזא די מלאכה וואס ער האט געטון פאר'ן אריינלייגן די אש קאלוע געמאכט דאס וואסער, בשעת די מעשה קידוש וואס ער האט דערנאך געטון מיט דער אש איז אליין געווען א כשר'ע מעשה.
אויפשטעלן דאס רערל גראד
"זקפה בארץ, פסול": אויב ער האט אויפגעשטעלט דאס רערל גראד אויף דער ערד, איז דאס וואסער פסול, ווייל דאס רעכנט זיך פאר א מלאכה. "לתוך ידו, כשר": אבער אויב ער האט עס אויפגעשטעלט גראד אין זיין אייגענער האנט, בלייבט דאס וואסער כשר. "מפני שאפשר": ווייל דאס איז עפעס וואס ער קען טון.
אנדערע פארשטייען די לעצטע ווערטער פונקט פארקערט, און לייענען אי אפשר, מיינענדיג אז ער האט קיין אנדער ברירה נישט: ער האט קיין אנדער וועג ווי אזוי אנצוהאלטן די אש, ווייל אויב ער שטעלט נישט דאס רערל גראד אן זיין האנטפלאך, וועט זיך אלץ אויסגיסן און פארלוירן ווערן. א מעשה וואס ער קען נישט אויסמיידן, און וואס איז א חלק פונעם קידוש אליין, האט בכלל נישט דעם שם מלאכה, און דאס וואסער בלייבט ראוי צום נוצן.