פרה, פרק ה', משנה א'. די משנה גייט יעצט אריבער צו די כלים וואס מען נוצט ביים צוברייטן די חטאת וואסער, דאס וואסער וואס אין איר לייגט מען אריין די אש פון דער פרה אדומה. ווי מיר וועלן באלד זען, הייבט זיך די היטונג פון די כלים אן לאנג פאר מען שעפט נאך אפילו דאס וואסער: זי הייבט זיך אן ביים כבשן פונעם טעפער.
די ווערטער פון דער משנה: המביא כלי חרס לחטאת, דער וואס ברענגט א כלי חרס וואס זאל דינען פאר דער חטאת, טובל ולן על הכבשן, גייט אראפ אין א מקוה און נעכטיגט ביים כבשן. רבי יהודה האלט אנדערש: אף מן הבית הוא מביא וכשר, אזא כלי מעג מען אפילו נעמען פונעם טעפערס שטוב און עס איז כשר, שהכל נאמנים על החטאת, ווארום יעדער איינער איז געגלייבט אין ענינים וואס נוגע צו דער חטאת. וואס שייך תרומה פסקט די משנה, ובתרומה פותח את הכבשן ונוטל, מען עפנט אויף דעם כבשן און נעמט ארויס א כלי. רבי שמעון שטעלט א שיעור, מן הסדר השני, נאר פון דער ריי וואס שטייט הינטער דער אויסערסטער, און רבי יוסי האלט מן הסדר השלישי, נאר פון דער דריטער ריי אריין.
טובלען און נעכטיגן ביים כבשן
דער וואס פירט אזא כלי, מיט דער כוונה אז מען זאל אריינלייגן דערין קוואל וואסער און עס צומישן מיט דער אש פון דער פרה אדומה, מוז זיך פריער טובלען אין א מקוה. דאס איז איינע פון די באזונדערע חומרות פון דער חטאת: א מענטש וואס איז לגמרי טהור ווערט פארט, לגבי חטאת, באהאנדלט ווי וואלט אן טומאה זיך אן איהם געהאלטן, און מען פארלאנגט פון איהם טבילה.
פארוואס דארף ער אויך נעכטיגן ביים כבשן, דער אויוון אין וועלכן מען ברענט אויס די כלי חרס? כדי צו היטן דעם כלי בשעת ער איז נאך אינדערינען. נאכדעם וואס דער כלי איז שוין אויסגעברענט, קען ער מקבל טומאה זיין, און אן עם הארץ וואס גרייכט אריין און זאל איהם אנרירן וואלט איהם פסול געמאכט פאר דער חטאת. דורכדעם וואס מען שלאפט דארט, פארזיכערט מען אז קיין אזא האנט זאל זיך נישט צורירן.
רבי יהודה: אלע זענען נאמן
רבי יהודה האלט אז מען דארף בכלל נישט קיין אזא היטונג. מען מעג נעמען דעם כלי גלייך פונעם בעל מלאכה'ס שטוב און איהם נוצן. זאגט דער בעל מלאכה אז ער האט איהם געהאלטן געהיט, פארלאזן מיר זיך אויף זיין ווארט; אפילו אן עם הארץ ווערט געגלייבט ווען ער זאגט אז א כלי איז טהור פאר דער חטאת. דער טעם ליגט אין דער געוואלדיגער חומרא וואס אומרינגלט אלעס וואס האט צו טון מיט דער חטאת, א חומרא וואס וועקט אויף מורא ביי אלע מענטשן, אזוי אז קיינער נעמט די זאך נישט לייכטזיניג און זאגט נישט קיין ליגן דערוועגן.
אן ענליכער יסוד קומט פאר אין דער גמרא חגיגה: אלע זענען נאמן וועגן דער טהרה פון וויין וואס מען ברענגט פאר די נסכים, און וועגן מעל וואס מען ברענגט פאר די מנחות. א טייל פון דער דאגה הינטער דעם נאמנות איז, אז מיר ווילן נישט אז א מענטש זאל אוועקגיין און זיך בויען אן אייגענעם מזבח, אדער זיך צוברייטן אן אייגענע פרה אדומה, דערפאר וואס מען האט איהם אפגעשטויסן. די הלכה אין אונזער משנה איז ווי רבי יהודה.
תרומה, און די רייען אין כבשן
וואס שייך תרומה זענען די תנאים גרינגער, און מען מעג פשוט אויפעפענען דעם כבשן און ארויסנעמען א כלי. רבי שמעון שטעלט א תנאי: דער חבר זאל אריבערגיין די אויסערסטע ריי כלים וואס שטייען אין כבשן, ווייל א עם הארץ האט אפשר אויפגעהויבן די דעקונג און זיך אנגערירט אין וואס שטייט צום נעענסטן צום עפענונג; ער נעמט אנשטאט דעם פון דער ריי הינטער איר. רבי יוסי גייט נאך ווייטער און פארלאנגט אז מען זאל נעמען נאר פון דער ריי דערנאך, די דריטע אריין.
די הלכה איז נישט ווי קיין איינער פון זיי. מען מעג נעמען א כלי אפילו פון דער ערשטער ריי.
די משנה שטעלט אזוי אוועק דעם טאן פארן גאנצן פרק: דער כלי פון דער חטאת ווערט געהיט פון דעם רגע וואס ער פארלאזט דאס פייער, און פארט איז די זעלבע אימה וואס די חטאת וועקט אויף, זי אליין דאס וואס לאזט אונז זיך פארלאזן אויפן ווארט פון דעם וואס האט איהם געהיט.