פרה, קאפיטל ב, משנה א. דער פרק נעמט זיך צו דער פראגע: וועלכע מצבים ביי א פרה מאכן זי פסול צו זיין א פרה אדומה, און וועלכע מצבים קען מען רואיג איגנארירן. אונדזער משנה הייבט זיך אן מיט צוויי מחלוקות צווישן רבי אליעזר און די חכמים, און דערנאך גייט זי ארויס אין א ברייטערן כלל וועגן פון וואנעט מען מעג ברענגען קרבנות.
די טראגעדיקע פרה
"רבי אליעזר אומר: פרת חטאת המעוברת כשרה": רבי אליעזר האלט אז א בהמה וואס איז אויסגעקליבן געווארן פאר א פרה אדומה בלייבט כשר אפילו זי טראגט א קאלב. "וחכמים פוסלין": די חכמים פסקן אז אזא פרה איז פסול.
די צוויי דעות דרייען זיך ארום דעם ווי אזוי מען באטראכט דעם עובר. לויט רבי אליעזר איז דאס קאלב אינעווייניק ביי דער פרה פשוט א חלק פון דער מאמע'ס אייגענעם גוף, און א פרה ווערט נישט פסול צוליב אירע אייגענע אברים. די חכמים האלטן אז דער עובר איז א זאך פאר זיך, אפגעטיילט פון דער מאמע. און אויב אזוי, איז די פרה וואס טראגט אים אין דעם רגע ממש ביי דער ארבעט, די ארבעט פון טראגן א משא, און א פרה אדומה וואס מען שטעלט צו א ארבעט ווערט דערמיט פסול.
קויפן די פרה פון א גוי
א צווייטער דין תורה קומט אין דער זעלבער משנה. רבי אליעזר האלט "אינה נלקחת מן הגוים", מען זאל אזא בהמה נישט קויפן פון א נישט-איד, און די משנה שרייבט "וחכמים מכשירין", אז לויט די חכמים איז א פרה וואס מען האט אזוי באקומען לגמרי כשר.
רבי אליעזר'ס חשש איז אז דער גוי'ישער בעל הבית האט אפשר געלאזט זיין בהמה באשפרינגען ווערן פון א בהמה פון אן אנדער מין. אזא זאך רעכנט זיך פאר א פסול ביי דער פרה, און א פרה מיט א פסול קען נישט זיין די פרה אדומה. די חכמים האבן דעם חשש נישט. פון אזא מין באשפרינגונג ווערט די בהמה עקרה, און קיין בעל הבית וויל נישט מיט זיינע אייגענע הענט קאליע מאכן זיין סטאדע און מאכן זיין פרה אן עקרה. אזוי ווי דאס איז קעגן זיין אייגענעם נוצן, זענען מיר נישט חושד אז אזא זאך איז געשען.
דער ברייטערער כלל: פון וואנעט מעגן קומען קרבנות?
די משנה לייגט צו אז די מחלוקת איז נישט נאר ביי דער פרה אדומה: "ולא זו בלבד, אלא כל קרבנות הצבור והיחיד באין מהארץ ומחוץ לארץ, מן החדש ומן הישן". נישט נאר ביי דער רויטער פרה טיילן זיי זיך, נאר די זעלבע מחלוקת ציט זיך אויף יעדן קרבן, סיי קרבנות ציבור סיי קרבנות יחיד. לויט די חכמים מעגן זיי אלע קומען פון ארץ ישראל אדער פון חוץ לארץ, פון דער נייער תבואה אדער פון דער אלטער, אפילו למעשה וואלט מען פון זיי א סך באקומען פון נישט-אידן אין חוץ לארץ.
צוויי זאכן ווערן ארויסגענומען פון דער קולא, "העומר ושתי הלחם", וועגן וועלכע די משנה זאגט "שאינן באין אלא מן החדש ומן הארץ". די שתי הלחם פון שבועות און דער קרבן העומר פון גערשטן זענען באגרעניצט אין ביידע ענינים: נאר תבואה וואס איז געוואקסן אין ארץ ישראל, און נאר תבואה פון דעם איצטיגן יאר, מעג מען צו זיי נעמען.
יעדע פון די דאזיקע הגבלות האט איר אייגענעם מקור אין פסוק. אין דער פרשה פון עומר הייבט די תורה אן די מצוה מיט דעם וואס איר קומט אריין אין דעם לאנד, וואס בינדט דעם קרבן צו דער תבואה פון ארץ ישראל. און ביי די שתי הלחם הייסט די תורה מען זאל ציילן פופציק טעג, ביז דעם טאג נאך דער זיבעטער וואך, און דאן ברענגען א "מנחה חדשה", א מנחה פון דער פרישער תבואה, פאר השם. דער נאמען אליין פון דעם קרבן ווייזט אז אלטע תבואה איז נישט גוט דערצו.
אזוי גייט איין משנה אריבער פון דער פרטית'ער פראגע צי איין באשטימטע פרה איז כשר, ביז צו א כלל וואס גילט אויף דער גאנצער סדר פון קרבנות אין בית המקדש.